REFLEXIONES SOBRE TEMAS TEOLOGICOS
Preguntas y Respuestas

PREGUNTA: Podría, por favor, preparar comentarios sobre dos publicaciones hechas por Vance Ferrell [autor e editor adventista de la línea ultra-conservadora] en su publicación Pilgrim's Rest [Reposo del Peregrino], que tiene por título "Historic Adventism and Hebrews Nine" [Adventismo Histórico y Hebreos Nueve] ?

RESPUESTA: Raras veces tengo visto algo con pretensiones de erudicción ser tan declaradamente falso. El autor argumenta que la palabra griega ta hagia (y su forma genitiva ton hagion) no se refiere al 2o. compartimiento del santuario. Refierese, dice él, solamente al 1o. compartimiento (ver parte 2, pág. 4, 2a. e 3a. columnas, y de ahí en delante).

En el fin de la primera de la serie de dos partes es declarado:

Hebreos 9:3 es la única ocasión en ese libro en que el "Segundo Compartimiento" es encontrado. Parece eso extraño? Por que debería serlo? Pablo escribió este libro alrededor del año 65 AD. Por esa época Jesús había estado en el primero compartimiento del santuario celestial por 34 años. Se pasarían otros 1779 años antes que Jesús fuese para el segundo compartimiento.

Así, el autor aisla el Divino Salvador del corazón del cielo y de la presencia del Padre por casi 2.000 anõs!

El segundo artículo comienza con la declaración de que Pablo "entendía que en su tiempo en la historia - Jesús estaba en el primer compartimiento del santuario celestial".

No hay un especialista en griego en todo el mundo que concordaría con tales declaraciones! (Estoy hablando de eruditos reconocidos por las iglesias cristianas como eruditos). Observe los seguientes paralelos en el propio hebreo:

Pero en la segunda parte, entra solo el sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre (Heb. 9:7). No por sangre de machos cabríos, ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el lugar santísimo (hagion) habiendo obtenido eterna redención (Heb. 9:12). El sumo sacerdote entra cada año en el santísimo (ta hagia) con sangre ajena (Heb. 9:25) teniendo, pués hermanos, intrepidez para entrar en el santísimo, por la sangre de Jesús, por el nuevo y vivo camino que Él consagró por el velo, esto es, por Sua carne.

La comparación de esos versos muestra perfectamente claro que el segundo compartimiento de Hebreos 7 en que el sumo sacerdote entraba una vez al año es idéntico al ta hagia de Hebreos 9:12 y 25. En otras palabras, ta hagia es el segundo compartimiento. Es el lugar "después del velo" (ver 6:19 y 10:19). Caracterizaba el retorno de Cristo al santísimo celestial después de realizar la expiación en la cruz.

El Seventh-day Adventist Bible Commentary (Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día), Vol. 7, pág. 437, declara que la frase "después del velo" siempre significa, en el Antiguo Testamento en griego (conocido como Septuaginta, o VXX), "el lugar santísimo". Como vía de regla, cuando Hebreos cita el Antiguo Testamento, los eruditos en Nuevo Testamento griego reconocidos (y eso incluye eruditos ASD) entienden que el velo aquí refierese al que separa el primer compartimiento del segundo.

Al referirse al sumo sacerdote, y una vez al año el autor de Hebreos hace claro que es el día de la expiación que está bajo discusión. Ese era el único día en el año en que solamente un hombrte-el sumo sacerdote-entraba en el 2o. compartimiento. El autor declara repetidamente que lo que el sumo sacerdote realizaba tipicamente una vez al año, Cristo realizó por Sua acto redentivo de muerte--resurreción-ascención (6:19; 9:8; 12, 25; 10:19,20).

Em armonía con eso, el N.T. declara doce veces que Cristo ascendió a la "diestra de Dios". Es el principal mensaje de Hebreos, y todo comentario clásico sobre Hebreos, a lo largo de los siglos, ha dicho exactamente eso.

Es triste decir, pero debe ser dicho para proteger los desinformados, que el autor de esos dos articulos publicados en Pilgrim's Rest no sabe sobre lo que está hablando. . .

Es interesante que Elena White aplicó el "después del velo" al segundo compártimiento (ver Primeros Escritos, pág. 55).

El Nuevo Testamento entero describe a Cristo como el cumplimiento del tipo del día de la expiación por Su sacrifício e ascensión a Dios. Los cuatro evangelios, bien como Hebreos, torna eso bastante claro.

Vamos incluir citaciones de algunos de los mejores eruditos del griego:

Ton hagion. . . hagion de 9: 2 y 3, la parte exterior del tabernáculo llamada de hagia, la parte interior hagia hagion, pero el versículo 8 es prueba conclusiva de que hagia sin adición fue empleada para el lugar santísimo (Marcus Dodd, "Hebews", The Expositor's Greek New Testament (EGT), 4:21).

. repetida designación de nuestro autor del santísimo del desierto como ta hagia (9:8, 12, 24, 25; 10:19, 13:11; en 9:2 es usada cuanto al lugar santo; cf. también to hagion en 9:1, y hagia hagion en 9:3). Puedese dificilmente dudar de que ese empleo, dentro del contexto inmediato, en que se concibe a Jesús como teniendo entrado como nuestro sumo sacerdote en el santísimo celestial, determina el entendimiento auténtico de la expresión aquí (en 8:2) (P.E. Hughes, Hebrews, p. 281).

El plural simple ta hagia, que nuestro autor también emplea . . . probablemente corresponde al singular simple to hagion, encontrado em Lev. 16:2, 3, 16, 17, 20, 23, 27. Tal expresión, en si misma más general y menos enfática, revelase, por el contexto, como teniendo específica relación con el santísimo (Ibid., pág. 309).

La propia existencia del velo pendiente entre el santuario exterior y el interior fue interpretado como prueba de que el aceso a la presencia de Dios todavía era imperfectamente realizado. El sumo sacerdote llevaba una vez al año más allá del velo la sangre de las víctimas muertas fuera de el; eso era todo. Jesús, por Su turno, derramó la propia sangre como um sacrificio perfecto, y así obtiene entrada para nosostros a la presencia de Dios. Unicamente, en lugar de decir que Su muerte sacrifical representó el rasgar el velo (como el autor de Marc. 15:38), esto es, la supresión de las barreras del AT entre Dios y el hombre, él alegoriza el velo aquí como la carne de Cristo; esta tuvo que ser rasgada antes que la sangre pudiese haber sido derramada, lo que lo capacitó a entrar y dejar accesible la presencia de Dios para el pueble (James Moffat, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews, pág. 145).

(Sintetizado de Good News Unlimited, Febrero de 1991, pág. 13 - Desmond Ford).

LA ESCENA DEL JUICIO DE DANIEL 7

Pregunta: Daniel 7 retrata una escena de juicio delante del Anciano de Días y el Hijo del Hombre. Quién es juzgado en ese pasaje? Es el anticristo, o serían los santos de Dios?

Respuesta: Toda literatura apocalíptica-como Daniel y Apocalipsis-fue escrita para confortar el pueblo de Dios que estaba sufriendo opresión de parte de potencias impías.

Aún que sea verdad que en la lectura apocalíptica el pueblo de Dios puede ser advertido a buscar la justicia con el fin de que la punición no sea acarreada, el propósito básico de tales escritos es confortar. Ese conforto deriva de la descripción literaria de la punición cierta de los perseguidores, y libertación final de los fieles.

Necesitamos unicamente estudiar el empleo de la palabra juicio en el libro de Apocalipsis para confirmar ese reconocido principio de exégesis. La palabra es encontrada cuatro veces (en la versión King James, en inglés), y siempre en conexión con la acción de Dios para con los impíos (Apoc. 14:7, 8; 17:1, 10; 20:4)

Observe especialmente como Apoc.14:7 y 18:10 refierense ambos a Babilonia en el contexto inmediato, y emplea lenguage semejante al respecto de la venida de la hora del juicio. El plural "juicios" en 15:4; 16:7; 19:2 también hacen referencia a los impíos.

Ahora, consideremos Daniel 7, en que la descripción del Apocalipsis se inspira:

Mientras yo contemplaba los cuernos, otro cuerno pequeño salió entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros. Este cuerno tenía ojos como de hombre y una boca que hablaba con gran insolencia.

Estuve mirando hasta que fueron puestos unos tronos y se sentó un Anciano de Días: Su vestido era blanco como la nieve; el pelo de Su cabeza, como lana limpia; Su trono, llama de fuego, y fuego ardiente las ruedas del mismo (Dan. 7:8-11).

Y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los santos y los vencía, hasta que vino el Anciano de Días, y se hizo justicia a los santos del Altísimo, y llegó el tiempo, y los santos recibierón el reino.

Los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarán diz reyes, y tras ellos se levantará otro, el cual será diferente de los primeros, y derribará a tres reyes.

Hablará palabras contra el Altísimo, a los santos del Altísimo quebrantará y pensará en cambiar los tiempos y la ley, y los santos le serán entregados en sus manos, hasta por un tiempo, tiempos y medio tiempo.

Pero se sentará el juez, y le quitarán su dominio, para que sea destruído y arruinado hasta el fin, y que el reino, el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo sean dados al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino es reino eterno y todos los dominios lo servirán y obedecerán. (Dan. 7:21-22, 24-26).

El mismo tema es respaldado dos veces en este capítulo, con la interpretación encontrada en la segunda mitad. En cada caso, el inícuo cuerno pequeño es introducido siguiendose a una escena de juicio. Los versículos 25 y 26 del mismo capítulo claramente dicen que el poder impío simbolizado por el cuerno pequeño habrá de perseguir a los santos hasta que se asiente el tribunal para quitarle el dominio, para lo destruir y lo consumir hasta el fin. Nada prodría ser más evidente.

El versículo 22 que habla del juicio en favor de los santos, muchas veces ha sido mal compreendido como significando investigación de los santos. Pero el contexto revela que el que está implícito es la vindicación y exaltación de los santos, a la luz del juicio divino tratando con sus perseguidores. Comentaristas tanto antiguos cuanto contemporáneos así declaran.

Por ejemplo, uno de los más antiguos todavía en uso dice, en referencia a Daniel 7:22:

Fue también predicho que ese poder prevalecería contra los santos, y los oprimiría cruelmente hasta que el Anciano de Días vendría para hacer juicio contra ellos, en favor de sus santos. . . (Thomas Scott).

El moderno comentarista, Leupold, dice referiendose al juicio en Daniel 7:

Una gloriosa visión de la destrucción de las bestias y del cuerno es ahora revelada como mui repentina y completa. Esta sección es una de las escenas gloriosas del juicio de las Escrituras (Exposition of Daniel, pp. 299, 300).

En la página 321, Leupold declara:

. . . la corte, presidida por el Anciano de Dias, había sido reunida para el exacto propósito de tratar del caso del cuerno pequeño.

Habiendo trabajado con decenas de comentários sobre los libros apocalípticos, debo decir que no conozco un único comentario no-sectario que no concorde con lo que arriba es expuesto. La propia Escritura es clara en toda su extensión sobre ese tema. Daniel 7:26 es suficientemente claro para ser entendido de forma erronea.

La situación es identica en Daniel 8:9-14, donde nuevamente un poder supremamente impío pisotea los santos hasta que Dios interviene y ese poder es "roto sin esfuezo de manos humanas" (8:25). Eso vindica los que adoran el santuario (Dan. 8:14). Daniel 9:26, 27 y 11:45 son otros textos paralelos.

No es trágico cómo pasages bíblicos que tienen la intención de traer consuelo a los santos con la garantía de que Dios conoce su lucha, y juzgará y destruirá Sus enemigos, son distorcidas? Esos gloriosos pasajes de consuelo son cambiados para entender que habrá un juicio investigador de los creyeentes verdaderos!

Los que por la fe contemplan a Jesús como su justicia saben que Él es su Substituto. No solamente en el Calvario, pero en el grande Día del Juicio. Para aquellos que aman a Dios y aborrecen el mal, "ninguna condenación hay" (Rom. 8:1). - [D. Ford. --Adaptado de Good News Unlimited, de Abril de 1992, p. 6-iii).

El Principio "Día-Año"

El principio día-año de interpretación profética es muy simple. Refierese al seguiente raciocinio: En las profecías simbólicas de las porciones apocalípticas de la Escritura, un día es empleado como símbolo de un año. Así, si un estudiante de la profecía depara con una profecía simbólica en la Biblia que menciona, por ejemplo, 1260 días, entonces presumese que signifique 1260 anõs, para ajustarse a la profecía.

Vale recordar que grandes puertas giran sobre pequeñas bisagras. Eso es verdad en todas las estructuras doctrinarias. Algunas enseñanzas distintivas del adventismo reposan sobre la genuinidad del principio día-año.

No obstante, el principio es presumido, antes que comprobado. Removase el principio día-año y que ocurrirá con 1798, 11 de Agosto de 1840 y 22 de Octubre de 1844?

La Antiguidade del Principio Día-Año

Primeramente vamos dejar bien claro que no fueron los adventistas que inventaron el principio día-año, empleado para interpretar profecías apocalípticas cronológicas. Ellos lo heredaron de siglos anteriores. No mucho después de Cristo, eruditos judíos enseñaban que en simbolismo profético un día representa un año. Por el tiempo de la Reforma Protestante, el principio día-año era un dogma hermenéutico.

Cuando se recapitula la historia eclesiástica, sientese que fue una providencia divina que la iglesia viniese a considerar breves periodos de tiempo en profecía bíblica típicos de periodos más largos de la historia. Eso suavizó la agonía de la demora del segundo advenimiento de Cristo. Pero en el siglo veinte tenemos un mejor entendimiento de escatología bíblica. Debese decir que dificilmente encuentrase un erudito no-denominacional hoy día que se apegue al principio día-año.

Princípio Providencial

Creo que fue un acto providencial de Dios que enseñó el princípio día-año después de la esperanza del advenimiento de la iglesia primitiva haberse extinguido. La profecía fue escrita de tal forma que lo que podría haber tenido un rápido cumplimiento también podría aplicarse a la marcha de los siglos-si el pueblo de Dios tardase en la ejecución de su tarea.

Las profecías bíblicas en referencia al retorno de Cristo fueron para la generación que originalmente las oyó. Fue privilegio de la iglesia rápidamente llevar el evangelio a todo el mundo, con la finalidad de que Jesús pudiese retornar en breve (Mat. 24:14). Pero ésta no cumplió la misión. La segunda venida de Cristo fue retardada. En misericordia, Deus permitió que muchos en la iglesia usasen el principio día-año para explicar el atraso.

El Principio Carece de Prueba

Pero hay problemas con el principio día-año que debemos francamente reconocer. Para los adventistas, muchos términos profético (que eran muy empleados cuando el movimiento adventista era nuevo) estan ahora muy distantes en el pasado. Ningún grande cumplimiento profético ocurrió desde entonces. Es tiempo de nuevamente considerar la evidencia.

Donde está la prueba bíblica para el principio día-año?

Números 14:34, Ezequiel 4:6, y Daniel 9:24-27 han sido presentados generalmente como prueba. Pero éstas ciertamente no producen lo que de ellas se requiere. Ni uno de esos pasajes declara ser una regla para todas las profecías simbólicas que un día represente un año.

Números 14:34 no es profecía simbólica. Habla de años en el futuro, no de dias. En Ezequiel 4:6 los años están en el pasado, y son antecipados días reales adelante.

Daniel 9:24, como se da con Daniel 8, no emplea la palabra "día". La palavra hebrea en el pssaje, traducida por "semanas", es realmente "sietes", y de manera alguna se refiere, en si misma, a días.

Entendiendo Palabras Relativas a Tiempo

Es ahora reconocido universalmente que palabras-clave en el hebreo para tiempo no tiene el significado que los adeptos del principio día-año les atribuyen. Por ejemplo, la palabra semanas en Daniel 9:24-27 es claramente un término para "sietes" (ver modernas versiones bíblicas tales como las de Moffatt, NASB [margen], NIV, RSV, y Smith and Goodspeed). Asemejase a nuestra palabra "docena", que es doce unidades de qualquier cosa a que se le aplique.

La razón para pensarmos que las 70 "semanas" de Daniel sean "semanas de años" (en Daniel 9:24) es su contextuación. En el inicio del capítulo, Daniel habla de un periodo de "setenta años" (Dan. 9:2). Más tarde es comunicado a Daniel que antes de la llegada del Mesías, deberán pasarse "setenta 'sietes'" (Dan. 9:24, NIV)--eso es, una semana de setenta (años).

Además, la palabra traducida por "tiempo" o "tiempos" (Dan. 7:25) ha sido frecuentemente considerada como significando un año. Este ciertamente no es su significado léxico, aunque pueda ser aplicada a un tiempo sagrado de un día, una semana, un mes, o un año. Literalmente, significa simplemente un periodo designado, sin definición de cuanto tiempo esté implícito.

Principio No Enseñado en el Nuevo Testamento

Una razón relevante para el abandono del principio día-año es que todo el Nuevo Testamento fue escrito de tal manera que sus lectores podrían esperar el segundo advenimiento para cualquier momento (ver Mat. 16:28; 24:34; I Tes. 4:15; Apoc. 22:7, 10, 20).

El peso total del testemonio del Nuevo Testamento es de que el plan ideal de Dios era que Jesús retornase en el primer siglo de la era cristiana, no mucho después de Su ascención al cielo. Eso es mostrado claramente de Mateo a Apocalipsis y reconocido por la mayoría de los especialistas en el Nuevo Testamento.

Eso nos ayuda a comprender por que el libro de Hebreos pudo aplicar el Día de la Expiación (yom kippur) a la ascención de Cristo para "después del velo". La promesa es de que muy pronto Jesús Se manifestaría para bendecir los que estaban fuera del patio terreno, ansiosamente a Su espera (ver Hebreos 9:26-28; y Westcott y otros comentaristas que así hacen aplicaciones de Hebreos 9:26-28).

Ese pensamiento no es revolucionario. Elena White lo declara indiscutiblemente en su livro Profetas y Reyes, págs. 703, 704 [páginas en el original en inglés]. Lo que los cristianos están haciendo ahora para advertir al mundo con la finalidad de que el reino eterno pueda ser establecido fue tarea original de Israel, después de su retorno de Babilonia. Israel debería haber cumplido la tarea por el final de las setenta semanas de años, cuando el Mesías aparecería (Daniel 9:24-27).

El SDA Bible Commentary [Comentario Bíblico ASD] es también enfático de que el fin de todas las cosas debería haber sido en el primer siglo (SDABC, 7:729).

Es casi imposible encontrar hoy un erudito confiable que mantenga el principio día-año a menos, logicamente, que el erudito estea ligado a una denominación que exija que el principio día-año sea acatado.

(Adaptado de Daniel 8:14: The Day of Atonement and the Investigative Judgment [Daniel 8:14: El Dia de la Expiación y el Juicio Investigativo], Desmond Ford, pág. 178).

La Explosión Informativa y la Interpretación de las Profecías

Las computadoras y las fibras ópticas de nuestra Era de la Información hacen dificil suprimir ideas. La verdad concerniente a la profecía bíblica no puede más ser suprimida por métodos tradicionales de interpretación. La profecía dice respecto a Cristo y al evangelio.

Estava leyendo una edición de la Biblical Archaeology Review [Revista de Arqueología Bíblica] cuando deparé con un artículo por Hershel Shanks, intitulado "Está el Vaticano Suprimiendo los Rollos del Mar Muerto?". En el, una sentencia destacóse luminosamente: "En síntesis, en este tiempo y época, es dificil suprimir ideas". (Edición de Noviembre/Diciembre de 1991, pág. 69).

Caramba! Todavía ayer yo estaba leyendo que las obras de Galileo y Kepler no fueron removidas del Index Librorum Prohibitorum (Indice de Libros Prohibidos) de la Igresia Católica hasta el siglo pasado. Tuve la misma reacción: "Caramba!"

Vía Expresa de la Computadora

Ahora, comparemos estas ideas con lo que una edición reciente de Newsweek trajo (13 de Enero de 1992, p. 56). El artículo traía por título, "La Vía Expresa para el Futuro" y explicaba que "gracias a la fibra óptica los Estados Unidos lanzaron la piedra fundamental de una vía expresa por la computadora".

Que significa eso? Que en el tiempo de vida de nuestros hijos y talvez en nuestro propio tiempo, cualquier uno será capaz de recuperar informaciones de practicamente cualquier lugar mediante el uso de computadoras.

Por ejemplo, "escuelas locales pueden pesquisar cualquier libro de una vasta biblioteca universitaria-copiar cualquier página, foto o gráfico-todo en cuestión de segundos" (p. 57). Eso es un segundito del futuro, gracias a la fibra óptica.

El mismo artículo predice que "el futuro aparentemente será medido en gigabits-mil millones de bits de datos, más o menos una enciclopedia de 20 tomos-que puede viajar a través del territorio en practicamente un segundo"

Casi se me agotaran las expresiones de sorpresa, pero he aquí un último "Caramba!"

Control de Información

Que significa todo eso para aquellos que buscan la verdad como si pesquisasen rubies? Significa que barreras de siglos serán deshechas. Representa el fin de las dificultades de los tiempos de la Edad Media, cuando el pueblo común era mantenido en la ignorancia. Solamente los pocos detentores del poder concedían migajas de conocimiento-o las retenian--según les conveniese.

Mismo hoy, cuando consideramos la población global del planeta, gran parcela todavía no sabe leer. Mientras algunos países tienen un percentual del 80 por ciento de alfabetizados, otros tienen mucho menos. Las hierarquías del pasado tenían poca dificultad en controlar el flujo de información. Podrían crear escasez de información cuando y donde deseasen. Pero ahora ese tiempo está próximo de terminar.

Nuestra era no es la Edad de la Piedra, ni la Edad del Hierro. Sería más adecuado llamarla de Edad de la Basura, o Edad de la Información (eso ciertamente no sugiere que el conocimiento sea basura. La verdad es lo contrario de eso). Esta época hizo multiplicarse tanto la basura como la información.

Información y Sabiduría

Es obvio que no debemos confundir información con sabiduría. En un viejo clásico de James Fennimore Cooper, dos ciudadanos están oyendo un guía indigena. Éste apunta para una hoguera distante y dice: "Hoguera de carapálida". Cómo puede saber de eso? indaga uno de los europeos. "Mucho humo, poco fuego, caras pálidas", fue la respuesta.

Conocimiento sin sabiduría. Frecuentemente es solo humo.

Tardaría más de 400 años solamente para leer los títulos de los libros que hay en todo el mundo. Pero los títulos serían apenas humo, y no fuego.

Han dicho con frecuencia que en nuestra época de especialización, un especialista es alguien que sabe más y más sobre menos y menos, hasta que pasa a no saber absolutamente nada!

La Sabiduría Supera La Información

La sabiduría supera la información y el mero conocimiento tal como el sol supera la luz de la luna. La sabiduría profundízase hasta el meollo de las cosas y se preocupa con lo que es central, antes que lo periférico. Lleva en cuenta el principio de la priorización.

La sabiduría ve cosas en proporción. Coloca lo espiritual sobre lo material, lo eterno sobre lo temporal, y lo divino sobre lo humano. El conocimiento y la información, en comparación con la sabiduría, son los años de Matusalén contrastados con los de Jesús-o una montaña de barro con el diamante Kohinoor.

Afortunadamente, no necesitamos de una computadora para encontrar sabiduría. La vida, interpretada por la aplicación de las Sagradas Escrituras, ofrece este tesoro. Pero el conocimiento y la información tiene su lugar, y aquí las computadoras del futuro producirán recursos inesgotables.

Interpretación Profética

Muchas veces "por faltar un clavo, una herradura se pierde, por falta una herradura el caballo se pierde, por falta de un cavalo, un caballero se pierde" (George Herbert). Una pequeña cosa es una cosita; pero una cosita en su debido lugar puede ser algo grande.

Tomemos, por ejemplo, la interpretación de profecías bíblicas. Hay muchos que no perciben que las profecías dadas por el Espíritu de Cristo tratan especialmente de Cristo y Su obra (ver 1 Ped. 1:10-12).

Tales personas han tentado dogmatizar pasajes escriturísticos ajustando libros de historia (o periódicos diários) a la Escritura. Oímos de ellas sobre días oscuros y lluvias de meteoritos, del reino del terror de la revolución francesa, y de sucesivas carnificinas del antiguo Imperio Romano. Y todavía se adiciona en buena medida los otomanos en sus hechos.

En ese empeño, se ha enseñado que las Escrituras predijeron no solamente eventos a lo largo de la Era Cristiana, pero los años específicos de esos eventos tales como 538, 1798, 1840, 1844.

La Profecía Dice Respecto a Cristo

Se puede hallar fuego en el medio de todo ese humo exegético? No, si usted realmente tiene información sobre los hechos-tanto de las Escrituras, cuanto de la historia.

Los ostrogodos no fueran desarraigados en 538 AD, ni 1798 representó un singular desastre para el papado. No hay cualquier evidencia de que la Bíblia fuera prohibida en Francia en 1793, solamente para ser restaurada tres años y medio después. El Imperio Otomano no llegó a su fin en 11 de Agosto de 1840, etc. La tarea es simplificada tan luego se entienda que "el testemonio de Jesús es el espíritu de profecía" (Apoc. 19:10). O sea, el Espíritu Santo, en la profecía, testifica sobre Jesús (Juan 5:39).

A aquellos que también desean desembarazar la verdad historica del error, la explosión informativa ha tornado (y continuará a tornar) la tarea más fácil.

Las imagenes exegéticas que a primera vista parecen para algunos tener cabeza de oro serán percebidas como teniendo apenas cabezas doradas y (ciertamente) piés de barro. Tales ídolos caerán, dejando sus adoradores para encontraren en otras partes de las Escrituras lo que ellas tencionan ofrecer: Cristo y Su evangelio eterno. Aleluya! -- D. Ford.

[Transcrito de Good News Unlimited, Abril de 1992, pág. 8]

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