Противоречи ли Елън Уайт на

фактите относно Данаил 8:14?

Съкратено от „Данаил 8:14”, глава 3

От Дезмънд Форд

Подготвяйки главите относно светилището във „Великата борба”, Елън Уайт копира повечето от своя материал от Урия Смит и Джон Андрюс. Правейки това тя следваше тяхното мълчаливо отричане на факта, че Данаил 8:13 задава въпрос, на който Данаил 8:14 отговаря. Интересно е, че Данаил 8:13 въобще не се среща във „Великата борба”.

След като се описва успеха на злия малък рог срещу светилището и неговите поклонници, се задава въпроса: Колко дълго ще продължат тези опустошения? Кога небето ще се намеси и спре тези зли нашественици? Стих 14 е отговора на това запитване, но адвентистите отказват да направят тази връзка. Вместо това, те скачат от темата за злите дела на тази сила, която воюва с Бог, на темата за греховете на светиите, които замърсяват небесното светилище. Нека не пропуснем, контекстът не казва нищо относно вярващите, които оскверняват светилището. Старият и Нов завет никъде не казват, че изповяданите грехове оскверняват небесното светилище. Дори и на земята, Мойсеевото светилище беше осквернено чрез делото на грях, а не чрез изповядването му. (Числа 19:13, 20; Лев. 20:3)

Аргументът, че греховете на вярващите, въпреки че са простени, изискват да бъдат заличени, не отговаря на истината в Писанията. Дея. 3:19, който се използва от адвентистите, за да подкрепи тази идея, не казва нищо по този въпрос. Дея. 3:19 трябва да бъде сравнен с Дея. 2:38 и Пс. 51:1-2, за да се види това. Дея. 2:38 обещава дара на Светия Дух на всички, които идват при Христос, както прави Дея. 3:19. Нито един от текстовете, които са използвани за доказване на доктрината за „Изследователния съд” не може да устои при сериозно изследване.

Контекст и език

Контекстът на Дан. 8:14 представя ситуация, която се нуждае от възстановяване: Божият храм е третиран възмутително. „Колко дълго, Господи?” е вика, на който се дава отговора. „След две хиляди и триста вечери и сутрини.”

Да разделим Дан. 8:14 от този вик, означава да пътуваме в тълкувателното море без котва.

Също така Дан. 8:13-14 е не само изолиран текст, а сърцето и пулса на цялата книга. Той осветява останалата част и тя осветява него. Всяка глава на Данаил се занимава с темата за възстановяване и с еврейското ad (до кога).

В първа глава, Данаил и неговите приятели са изправени пред изпит. Тяхната религия е поставена на изпит сравнена с езическата. Но изпита има граница. В края на определеното време, те са оправдани, доказани като по-добри от езичниците и за това са издигнати на почит.

Във втора глава мъдростта на Израел е поставена на изпит, като този път е сравнена с мъдростта на езическите астролози. Данаил иска време и то му е дадено. В края на времето, отново Израел и Бога на Израел са оправдани.

В трета глава, тези, които са верни на Тора, са заплашени с изгаряне. На тях им е дадено време за преразглеждане на решението им, след което те са хвърлени в огнената пещ, само, за да бъдат спасени от възстановяващия ги Божий ангел.

Четвърта глава показва горд, арогантен монарх, който издига себе си до Бог на небесата, но само за ограничено време. След това се излива присъдата и небето отново е видяно като управляващо.

В пета глава друг самонадеян цар осквернява светите съдове на светилището. Но Бог е поставил граница за осквернението и Валтасар, след като достига тази граница, пада от меча на завоевателя.

Шеста глава е повторение на трета, където тези, които са лоялни на Бог са заплашени още веднъж. Този, в когото се намира превъзходен дух, понася изпитанието победоносно и е спасен от Бог, Който по този начин е бил предизвикан от езичеството.

В следващата глава, това, което вече е било няколко кратно представено сега е показано чрез пророчески видения. Тиран, въплътяващ характеристиките на гордост, идолопоклонство и отмъстително преследване, представен чрез Навуходоносор, Валтасар и Дарий, ще се издигне и ще преследва светиите. Неговият период на очевидна победа е ограничен за време, времена и половин време, след което небесния съд го осъжда на изгаряне.

Глава осма покрива същия материал – земните сили отново са представени чрез зверове и накрая звяр, който дава живот на малък рог, който пораства до небесното войнство, захвърля звездите на земята и ги стъпква. Светата истина и светите места са потъпкани и вика се издига отново: „Колко дълго, Господи? Докога това зло ще триумфира?”В отговор небесния вестител дава уверението: „До две хиляди и триста дни и тогава светилището ще бъде възстановено до подобаващото му се състояние.”

В глава девета последователността е същата. Цялата глава е разработка на Дан. 8:13-14. Вслушайте се в кулминацията на тази молитва: „Сега, прочее, послушай, Боже наш, молитвата на слугата Ти и молбите му, и заради Господа, осияй с лицето Си върху запустялото Си светилище. Господи, послушай; Господи, прости; Господи, дай внимание и подействувай; да не закъснееш.” (Дан. 9:17, 19) След това виждаме еквивалента на Дан. 8:14, който е Дан. 9:24-27. Пресветото място ще бъде помазано, възстановено до правилното си положение и сложен край на осквернението на запустяващия. 

Същата последователност на изпит и освобождение, заплаха и обещание, смърт и възкресение, продължава в оставащите глави.

Обърнете внимание на следните паралелни цитати:

Разказвателната част и виденията разказват една и съща история. На злото е позволено да просперира за определено време само докато съда седне и книгите, в които са записани делата на злите са отворени. След това идват освобождение, възстановяване и оправдание. Това е вестта на Дан. 7:9-13; 8:13, 14; 9:3-27; 12:6-13 – това наистина е вестта на цялата книга.

Съдът не е относно вярващите

Паралелните пасажи в Данаил представят ясно, че 8:14 се занимава с отстраняване на порочността и този, който е разследван е малкия рог, а не светиите. В книгите са записани неговите престъпления, а не грешките на покланящите се на Йехова. Подобно на това съда в Откр. 14:7 не е съд над светиите, а над Вавилон.