Como o santuário desempenha um papel tão importante em todas as visões da Sra. White, e na fé adventista do sétimo dia em geral, eu vou explicar isso brevemente, sem argumento especial.
Moisés erigiu um edifício chamado o tabernáculo, ou santuário. Ele tinha dois quartos. O primeiro foi chamado de Lugar Santo, o segundo, o Lugar Santíssimo. No primeiro estava a mesa do pão da proposição, do candelabro, e do altar do incenso; No segundo, a arca. Os dois quartos foram separados pelo "véu". Na porta da primeira sala havia uma cortina. Lá fora, no pátio, estava o altar do holocausto.
Na corte e no Lugar Santo os sacerdotes ministravam diariamente. Ninguém entrou no Lugar Santíssimo senão o sumo sacerdote uma vez por ano, no décimo dia do sétimo mês, o "dia da expiação" (Levític o 23:37). Os serviços deste dia foram os mais importantes de tudo, e são plenamente descritos em Levítico 16. Neste dia, o sumo sacerdote foi para o Lugar Santíssimo com o sangue de uma oferta geral para todo o povo, e fez uma expiação por todo o Israel . Ao derramar sangue sobre e diante do propiciatório sobre a arca, sobre o altar do incenso e sobre o altar do holocausto, dizia-se que ele "limpava" o santuário de todos os pecados do povo.
Tudo isso era figurativo e típico - uma lição objetiva apontando pa ra Cristo.
Os pontos de vista de tempo de Miller que Cristo viria em 1844 foram baseados em seus cálculos sobre o tempo para a "purificação do santuário". Quando o tempo passou, e Cristo não veio, ele, com todos os líderes do corpo dos adventistas em geral , logo reconheceu que ele tinha se enganado no tempo. Mas muito poucos - o Élder White, Ellen Harmon (mais tarde a Sra. White), o Élder Bates, e alguns outros - ainda sustentavam que o dia do set estava certo. Mas eles não poderiam explicar o fracasso.
Cerca de dois anos depois, em 1846, um ORL Crosier estudou o tema do santuário muito como é agora realizada pelos adventistas do sétimo dia. Sua visão foi aceita inteiramente por alguns adventistas daquela época, e Ellen Harmon (a Sra. White) logo depois teve uma "visão" na qual ela disse que o Senhor lhe mostrou que a visão de Crosier estava correta. Ela recomendou sua publicação (ver "Uma Palavra ao Pequeno Rebanho", pp. 11, 12). A teoria era que o santuário terrestre era um tipo de um semelhante ao céu, e q ue este santuário no céu, e que este santuário no céu era o referido em Dan. 8:14, em que se baseou o cálculo de 1844 tempo; Que Jesus, como nosso sumo sacerdote, ministrava na primeira sala, ou Lugar Santo, no céu, desde a sua ascensão até 22 de outubro d e 1844, recebendo ali os pecados confessos dos crentes, e que em 22 de outubro de 1844, Ele terminou seu ministério no Lugar Santo e entrou no Santíssimo, e lá começou a "purificação do santuário", que
eles disseram que era também a expiação anti-típica. Note que nesta teoria a expiação não aconteceu até mais de dezoito séculos depois que Jesus morreu na cruz!
Na teoria de Crosier foi sustentado que o trabalho no primeiro apartamento do santuário terrestre era apenas para "perdão dos pecados"; Portanto, qua ndo o trabalho no primeiro apartamento do santuário celestial fechado (22 de outubro de 1844), ali terminou o perdão dos pecados para todo o mundo! A prisão preventiva para pecadores terminou lá! Assim, depois de 1844, a obra de expiação de Cristo no Luga r Santíssimo era apenas para santos!
O Sr. Crosier afirma que o objetivo deste artigo sobre o santuário era provar que a liberdade condicional terminou em 1844, e a Sra. White a endossou por esse motivo. Veja o próximo capítulo.
Os adventistas nada mais na da desta teoria do santuário até cerca de dois anos depois de 1844. Mas quando a teoria de Crosier foi adotada, eles ligaram a "porta fechada" da parábola das dez virgens, que pregavam em 1844, com o que eles chamam agora de " Fechando a porta "da primeira sala do santuário celestial quando Jesus entrou no segundo apartamento.
Não foi até 1849, cinco anos depois de 1844, que eles inventaram pela primeira vez a teoria da porta "aberta". Veja o próximo capítulo. Mas esta "porta aberta" era apenas para os sant os - os antigos crentes do Advento. Este foi o segundo passo na teoria da porta fechada.