The White Lie!

Capítulo 9 - Restos y retazos

Profetas y Reyes - y cosas varias

por Walter Rea

Una paráfrasis de este pensamiento "selecto" (que apareció como treinta años más tarde en la edición de 1903 del libro de Ellen Education) se convertiría en una de las grandes gemas Adventistas - memorizada, recitada, y reverenciada por incontables miles de fieles:

La falta mayor en el mundo es de hombres—hombres que no se compren ni se vendan, hombres que sean veraces y honestos en lo más íntimo de sus almas, hombres que no teman llamar al pecado por su verdadero nombre, hombres cuyas conciencias sean tan fieles al deber como la brújula al polo, hombres que permanezcan del lado de la verdad aunque se desplomen los cielos.⁷

Otros trozos y retazos comenzaron a aparecer también en los Testimonies for the Church [Testimonios para la Iglesia], de Ellen.⁸ Hasta que se hizo este descubrimiento, que ocurrió después de su muerte (hasta donde lo indica la información actual), los Testimonies siempre habían sido tenidos por no violados. Eran las vírgenes del genio de ella, la señal de su conexión con Dios, su única y verdadera declaración acerca de sus sesiones personales y no adulteradas con los seres celestiales. Hasta Uriah Smith había trazado una línea entre lo que él había visto y aquéllo de lo cual no podía estar seguro en ese tiempo.⁹ Pero ya no se podía negar que, si alguien dejaba tirado un trozo, Ellen lo recogía y lo usaba, porque tarde o temprano aparecía en su tienda de empeños para ser vendido como mercancía de Dios.

Un erudito que hemos conocido antes, Don McAdams, apareció con un manuscrito revelando que Ellen había usado al historiador Wylie para algunos retazos de The Great Controversy:

Las porciones históricas de The Great Controversy que he examinado son compendios y adaptaciones selectivas de historiadores. Ellen White no sólo tomaba prestados los párrafos con los que se topaba aquí y allá durante sus lecturas, sino que en realidad seguía a los historiadores página tras página, omitiendo mucho material, pero usando su secuencia, algunas de sus ideas, y a menudo sus palabras. En los ejemplos que he examinado, no he encontrado hechos históricos en el texto de ella que no estén en el texto de ellos. El borrador escrito a mano sobre John Huss sigue al historiador tan de cerca que ni siquiera parece haber pasado por una etapa intermedia, sino más bien de la página impresa del historiador al manuscrito de la Sra. White, incluyendo errores históricos y exhortaciones morales.¹⁰

Para mediados de la década de 1970, un creciente número de informes ponían en duda los escritos de Ellen y de sus ayudantes.¹¹ Hasta los miembros del White Estate entraron en escena, de una manera obtusa. Ron Graybill, en aquel entonces asistente en las oficinas del Estate, completó un estudio de uno de los capítulos de The Great Controversy y descubrió que gran parte de él había sido incluído en un artículo en el Signs of the Times de octubre de 1883, titulado "Luther in the Wartburg".¹² Graybill había descubierto que lo que Ellen había hecho en realidad era copiar, no al historiador Merle d'Aubigne, como se había supuesto, "sino una versión popularizada de d'Aubigne, que había sido preparada por el Reverendo Charles Adams para lectores juveniles"—en este caso, había copiado al que había copiado.

Ni siquiera la conexión de Graybill con el Estate pudo aliviar el dolor al escribir:

La impresión general obtenida de este estudio por este investigador es que apoya el punto principal de McAdams—que la narrativa histórica objetiva y secular se basó en la obra de historiadores, no en visiones.¹³

Como en el caso del trabajo de McAdams, el Estate no quiso dar a la luz el trabajo de Graybill, su propio representante. Se necesita algo más que un agente secreto para obtener una copia de esta pieza. Pero si uno fuera lo bastante afortunado para estar entre los pocos escogidos a los cuales se les permite ver la preciosa reliquia de la cual Graybill sacó su conclusión, vería que Ellen en realidad había copiado con su propia mano las palabras y los pensamientos de alguien que había copiado las palabras y los pensamientos de otro escritor. Si es aquí donde los teólogos Adventistas están parados cuando insisten en que "todo el mundo" lo hacía (así que tiene que ser correcto), podrían tener razón. Pero uno podría preguntarse: - ¿Por qué meter a Dios en todo esto e insistir en que Él lo aprobó?

Debido a que mucho y valioso material fuente del White Estate no está fácilmente disponible para los investigadores, la comunidad intelectual todavía no ha podido enfrentarse con el serio problema que parece existir en cuanto al significado de inspiración.

Los modernos exploradores William S. Peterson y Ronald L. Numbers habían hecho bien revelando las fuentes de algunos de los trozos y retazos que habían sido vistos de tanto en tanto en la tienda de empeños de Ellen. Pero fue su desventura, por sus esfuerzos, hacerse no bienvenido para el empleo institucional Adventista, como les había sucedido a muchos otros antes que ellos. Para continuar siendo funcional en el Adventismo, no es necesario ver lo que Ellen veía, y ciertamente no es necesario ver en qué lugar ella veía lo que veía, pero siempre ha sido necesario creer que ella veía lo que veía. Este hecho es difícil de aceptar por aquéllos que, aún por predeterminación, hurgan en la tienda de empeños donde la mercancía es representada ante los compradores como mercancía de Dios.

A veces, las cosas se ponían, no sólo creativas, sino hilarantes. En 1977, Harold L. Calkins, anterior presidente de la Southern California Conference de los Adventistas del Séptimo Día, inundó las iglesias locales con esta joya acreditada a Ellen G. White en la Review de octubre 7, 1865:

La oración es la respuesta a cada problema de la vida. Nos pone a tono con la sabiduría divina, que sabe cómo ajustar todo a la perfección. Así que, a menudo, no oramos en ciertas situaciones, porque desde nuestro punto de vista, la perspectiva es desesperada. Pero nada es imposible para Dios. Nada es tan enredado que no se pueda remediar; ninguna relación humana es tan tensa que Dios no pueda traer reconciliación y entendimiento; ningún hábito está tan profundamente arraigado que no pueda ser vencido; nadie es tan débil que no pueda ser fuerte. Nadie está tan enfermo que no pueda ser sanado. Ninguna mente es tan obtusa que no pueda ser brillante. No importa lo que necesitemos, si confiamos en Dios, él lo proporcionará. Si algo nos está causando preocupación o ansiedad, dejemos de repetir la dificultad, y confiemos en Dios para recibir sanidad, amor, y poder.¹⁴

Más tarde, Leslie Hardinge, coordinador de Ellen G. White y secretario de la conferencia, escribió al White Estate pidiéndoles que verificaran el origen de la declaración. La respuesta fue como sigue:

La cita que nos envió en su carta de marzo 31, que le estamos devolviendo, y que supuestamente fue encontrada en un artículo de Ellen G. White que apareció en la Review de octubre 7, 1865, no es una declaración de E. G. White. Por lo menos, nadie en el White Estate ha podido encontrar ninguna declaración como ésta en los escritos de ella ... No tenemos idea de cuál pueda ser el origen de esta cita.¹⁵

No que hubiera ninguna diferencia si se hubiese dicho que la cita había salido de la pluma de Ellen, porque aún así las líneas  pudieron muy bien haber sido copiadas de algún otro escritor. Pero la pregunta que surge es la siguiente: ¿Cuántas de esta clase de cosas se han hecho antes, en nombre de Ellen y la inspiración, y finalmente en nombre de Dios? Los soportes debajo de esta declaración fueron derribados, porque, sin el respaldo de Ellen, carece de autoridad. Para la multitud de verdaderos creyentes, hay poco de valor sin el sello de aprobación de Ellen.

En una carta escrita en 1921 en respuesta a preguntas hechas por su sobrino, Vesta J. Farnsworth defendió lealmente a Ellen y sus actividades. Como sucede a menudo, una defensa puede, por su propia naturaleza, revelar información que hace lo opuesto de defender. Por ejemplo, la Sra. Farnsworth escribió:

Años más tarde, cuando se le presentó a ella [EGW] la idea de que el uso que había hecho de las declaraciones de los historiadores se consideraba una infracción de los derechos e intereses comerciales de los publicadores, ella dio instrucciones de que se hicieran correcciones, en las futuras ediciones de sus libros, dando pleno crédito por todas las citas.¹⁶

Aunque el grueso de las obras principales de Ellen había sido publicado para entonces, después de que "se le presentó la idea" en relación con The Great Controversy, nadie ha producido todavía una declaración de ella en el sentido de que estaba dispuesta a dar crédito específico a personas específicas cuyas obras e ideas fueron incorporadas en sus materiales.

Una declaración de una carta de Willard A. Colcord proporciona el marco para la explicación que Vesta Farnsworth dio a otra pregunta de su sobrino:

Creo que lo que dije en la carta a mi padre acerca de la carta australiana era demasiado indefinido para que captaras los verdaderos hechos. En los escritos sobre temas de libertad religiosa enviados aquí al departamento de libertad religiosa hace algunos años de parte de la hermana White, las dos páginas incluídas aquí fueron incorporadas tal como fueron tomadas de una comunicación que le envié a la hermana White mientras estuve en Australia, sin ningún crédito, ni citas, ni nada de ese tipo; simplemente, fueron adoptadas como material original ... Este uso en los escritos de la Hermana White de tanto material escrito por otros, sin citas ni créditos, la ha metido a ella y a sus escritos en bastantes problemas. Uno de los principales objetivos de la más reciente revisión de Great Controversy fue arreglar asuntos de esta clase, y una de las principales razones de por qué Sketches from the Life of Paul nunca se volvió a publicar fue los serios defectos suyos sobre esta base.¹⁷

Para contestarle a su sobrino, la Sra. Farnsworth citó lo que sigue de información proporcionada por uno de los que sirvieron como secretarios de Ellen White por un tiempo—Clarence C. Crisler:

Durante los últimos años de la vida activa de la hermana White, se guardaron en su oficina, no sólo archivos de sus cartas y manuscritos, sino también otros varios documentos de varias fuentes; y esta miscelánea fue clasificada y dispuesta para que estuviera fácilmente al alcance en todo momento. Colectivamente, esta masa de documentos se conoció como The Document File [El archivo de documentos]. Era completamente diferente del Archivo de materiales de testimonio, y se guardaba separado de él.

El Archivo de Documentos estaba dispuesto de acuerdo con temas, y contenía mucho de interés histórico y general en relación con muchas fases de nuestra obra denominacional.... No se hizo ningún esfuerzo para que fuera completo; más bien, el Archivo de documentos era un lugar donde el material que podría ser útil se guardaba en forma clasificada.

En este Archivo de documentos había un folder llamado "Religious Liberty Department" [Departamento de Libertad Religiosa]; en él se habían puesto, con el correr de los años, materiales misceláneos sobre este tema, incluyendo algunos duplicados y porciones copiadas de cartas y manuscritos de la pluma de la Hermana White.

Cuando, antes de la Conferencia Bíblica de 1919, la Sra. White pidió lo que ella había escrito sobre el tema de Libertad Religiosa ... para que pudiera dar consideración a qué debería ser incluído sobre este tema en un futuro volumen de "Testimonies for the Church" (tomo nueve), se le entregó lo que había en el Archivo regular de sus cartas y manuscritos. Más tarde, cuando ella estaba a punto de salir de su hogar y de su oficina en California para asistir a la Conferencia, estas cartas y manuscritos fueron copiados en parte, para que pudiera tener algunas porciones con ella; pues todavía no había tomado decisiones finales en cuanto a qué era mejor publicar en ese tiempo.

Para garantizar que cualquier material disponible estuviera fácilmente a su alcance mientras estuviera lejos de la Oficina, una de sus secretarias, antes de tomar el tren para la Conferencia de Washington, tomó del Archivo de Documentos el folder etiquetado "Religious Liberty Department" ... y éste fue llevado a la Conferencia, además del material de Testimonios del Archivo de cartas y manuscritos. Este folder, como la mayoría de los otros folders en el Archivo de Documentos, contenía material de varias fuentes, y fue aquí donde un miembro del Departamento de Libertad Religiosa se tropezó con la página de la cual se dijo que era "una carta que él le había enviado a ella algunos años antes". La página había sido escrita por el Pastor W. A. Colcord.¹⁸

Lo que Vesta Farnsworth dijo acerca de Marian Davis, otra de las ayudantes literarias de Ellen, revela perspectivas todavía inexploradas:

Se dice que a Marian Davis la encontraron un día llorando por causa del plagio en los libros de la hermana White. Si esto fuera cierto, es una de las muchas cosas relacionadas con su trabajo por las cuales se sentía profundamente angustiada. La hermana Marian Davis era extremadamente fiel y concienzuda en su trabajo, y sentía agudamente su responsabilidad en el trabajo que se le había confiado en relación con los escritos de la hermana White. Era frágil de cuerpo, y a menudo se sentía deprimida. Muchas veces, buscó las oraciones y el consejo de sus asociados y compañeros de trabajo. Y con la ayuda de Dios, hacía un noble trabajo. Amaba el trabajo más que a su vida, y cualquier cosa que lo afectaba a él, la afectaba a ella. Había participado en la decisión de omitir las comillas en la primera edición de Great Controversy y usar un reconocimiento general en el Prefacio. Luego, cuando llegaron las severas críticas por esto, ella, con la hermana White y sus asociados, lo sintió agudamente. [La cursiva es nuestra].¹⁹

La acusación de que la hermana White tapaba con su delantal lo que estaba escribiendo, cuando llegaba un visitante, para ocultar el hecho de que estaba copiando algo de un libro, es verdaderamente absurda. No era ningún secreto que ella copiaba pasajes escogidos de libros y publicaciones periódicas. Pero cuando ella escribía consejos y reprensiones a ministros de mayor edad, también deseaba que obreros más jóvenes no se enteraran de qué o a quiénes escribía. A menudo, esto la llevaba a cubrir lo que estaba escribiendo cuando llegaban visitantes. [La cursiva es nuestra].²⁰

Lo que la Sra. Farnsworth había revelado ciertamente era más de lo que se había propuesto revelar. Primero, había dicho que "en la redacción de esta carta, he sido afortunada al recibir ayuda de fuentes confiables, y creo que Ud. puede considerar como auténtico lo que estoy escribiendo". ²¹

Si ella es confiable, entonces uno tiene que llegar a la conclusión de que (a) Marian Davis fue encontrada llorando; (b) que ella lloraba a causa del plagio en los libros de Ellen; (c) que Marian tenía enorme libertad para hacer lo que hacía, presumiblemente a menudo sin permiso o sin el conocimiento de Ellen; (d) que Ellen sí cubría lo que escribía con su delantal, como se había rumorado; (e) que "no era ningún secreto que Ellen copiaba pasajes escogidos de libros y publicaciones periódicas".

En vista de esta evidencia, ¿qué puede hacer el White Estate excepto cambiar la discusión, del hecho de que Ellen tomaba material ajeno (en el nombre de Dios), al área del valor?

A diferencia de los hechos o las políticas, el valor, por supuesto, no es nada más ni nada menos que la opinión propia de uno mismo. Es la gran área gris de la utopía en la cual vive la mayoría de nosotros. Es intangible y subjetivo. Es una cuestión, no de la mente o la razón, sino de los sentimientos, la esperanza, los deseos, los sueños, y las ambiciones. Es un área, no de pruebas, sino de conjeturas, a menudo llamada "fe" por los que no tienen fe. Es el campo de batalla donde los supervendedores de lo psíquico hacen funcionar su magia. Para los teólogos, puede ser llamado "inspiración". Puede servir como una bandera para apartar a la gente de la verdadera palabra a la cual no se atreven a enfrentarse. Esa palabra rara vez usada es autoridad.

La palabra autoridad, como la inspiración, es también intangible en el mundo religioso. Como la belleza, la autoridad en ese mundo es también según el cristal con que se mira. Pero, a diferencia de la inspiración, la inspiración en fin de cuentas debe traducirse en lo objetivo, en el mundo concreto de la realidad, el aquí y el ahora, la acción. La inspiración nunca necesita moverse de su diván; en realidad, no se ha movido mucho a través de los siglos. A menudo, la inspiración aparece como un intento deshonesto por parte de gente honesta para definir y enfrentarse con un concepto que parece resistirse a ser definido. La inspiración calienta el cuerpo y tranquiliza la mente, pero no necesita producir ninguna acción. Puede permanecer encerrada para siempre en las cámaras ocultas del alma, y no ser reconocida nunca por los demás. Pero la autoridad debe vivir en la acción, mientras que la inspiración a menudo trata a la acción con extremo cuidado. La autoridad dada libremente se convierte en la base de toda auto-disciplina, mientras que a la inspiración pronto se la lleva el viento. Los teólogos de la clase de Ellen se servirían a sí mismos y servirían a su causa mucho mejor enfrentándose a la cuestión de cuál autoridad se le ha dado a Ellen que descuidando su barco hasta que se hunde, mientras ellos se gritan el uno al otro en nombre de la inspiración.

A pesar de la mentira blanca, la posición de Ellen en la historia Adventista es segura. Su inspiración y su devoción a su causa no pueden negarse, porque viven en las vidas de sus verdaderos creyentes. Pero la iglesia nunca se ha enfrentado a la autoridad de ella en cuanto a los hechos y las políticas y las prácticas. Los miembros de la Iglesia Adventista han dejado que los supervendedores de lo psíquico usurpen la autoridad de Ellen y la conviertan en la autoridad de Dios para su propios fines. Son ellos los que a menudo hacen sonar la trompeta de Ellen en nombre de Dios. Si la iglesia ha de sobrevivir, los teólogos tendrán que salir de la utopía y comenzar a guiarse a sí mismos y a otros hacia una respuesta satisfactoria de lo que es la autoridad de Ellen.

Fue la elucidación de esa autoridad, no la inspiración, lo que William S. Sadler buscaba cuando le escribió a Ellen en 1906. Siempre había apoyado a Ellen en sus decisiones y en sus escritos. Pero había comenzado a tener dudas—como las tenían muchos otros que la habían seguido demasiado ciegamente y por demasiado tiempo. Sadler expresó algunos de estos problemas de esta manera:

En consecuencia, me siento perplejo cuando trato de entender ciertas cosas que usted ha escrito recientemente. A menudo, no sé cómo escoger entre las siguientes dos posiciones: -
   (1)  ¿Debo reconocer las condiciones o acusaciones expresadas en el Testimonio como ciertas, y como condiciones que realmente existen en la actualidad, aunque después de una búsqueda con oración y una cuidadosa investigación todavía no pueda yo reconocer que estas cosas existen? O
   (2)  ¿Es éste otro caso como el de los edificios de Chicago, en el cual Ud. presentó algo que en realidad no existía, pero que el Señor estaba tratando de impedir?²²

Presté oídos sordos a estas cosas por años, pero ahora, puesto que nuestra actitud sobre los Testimonios se está convirtiendo en una prueba a través de la denominación, me doy cuenta de que tengo que ir al fondo de todas estas cosas.²³

Como otros antes que él, estaba preocupado por la influencia de Willie White sobre los Testimonios—como lo expresó con claridad citando a Ellen de "la comunicación escrita por Ud., con fecha de julio 19, 1905, a los hermanos I. H. Evans y J. S. Washburn":

Escribí unas pocas líneas al pastor Daniells indicando que se hiciera esto, pero Willie no vio que el asunto pudiera ser llevado adelante de este modo, porque el pastor Daniells y otros en ese momento estaban muy desanimados en relación con la condición de las cosas en Battle Creek. Así que le dije que no era necesario que entregara la nota.²⁴

Contra lo que este buen doctor estaba luchando parecía ser lo mismo contra lo cual todas las personas pensantes alrededor de Ellen tuvieron que luchar en algún momento de su experiencia. Su problema siempre se reducía a lo mismo:  ¿QUIERE EL VERDADERO DIOS DE Ellen White PONERSE DE PIE, POR FAVOR? En su carta para ella, Sadler le hizo esta pregunta una y otra vez:

¿Son las cartas que Ud. escribe a los dirigentes de nuestra obra, respuestas a las cartas que ellos escriben, Testimonios? ¿Debo yo recibir todo lo que Ud. escribe como si fuera del Señor—tal como está, palabra por palabra,—o hay comunicaciones que Ud. despacha, cartas personales suyas,—comunicaciones personales de la Hermana White? ...

¿Cuál deberá ser mi actitud hacia los que vacilan en aceptar un Testimonio, o aparentemente rechazan los Testimonios? ¿Debo dejarlos solos con Dios y con sus Biblias, o debo denunciarlos públicamente, y hacer guerra contra ellos?...

Concerniente al Vestido de Reforma y el cambio de instrucciones ... ¿es su posición hoy diferente de algún modo de la que Ud. tomó entonces?...

Hace varios años, se me dijo que su hijo había hecho este cambio en el manuscrito. ¿Es esto así? ¿Tiene alguien autoridad para cambiar sus escritos de algún modo? ¿Hasta qué punto y exactamente de qué modo son los Testimonios editados después de que han salido de su pluma, antes de cristalizar en material impreso?²⁵

Pero nunca fueron contestadas. Ésa debe haber sido una de las razones por las cuales este médico practicante en particular—cuyo archivo dice que en un tiempo fue el cirujano residente mayor en el Hospital [de enseñanza] Columbus y cirujano jefe en el Sanatorio y Hospital Bethany, anteriormente profesor en una escuela de medicina de postgrado en Chicago, y autor de varios libros—más tarde escribió lo siguiente en cuanto a algunos casos similares que él había observado:

Casi todas estas víctimas de trances y catalepsia nerviosa, tarde o temprano llegan a creerse mensajeros de Dios y profetas del cielo; y sin duda la mayoría de ellos son sinceros en su creencia. No entendiendo ni la fisiología ni la psicología de su dolencia, sinceramente llegan a considerar sus peculiares experiencias mentales como algo sobrenatural, mientras sus seguidores creen ciegamente cualquier cosa que ellos enseñan a causa del supuesto carácter divino de esas así llamadas revelaciones.²⁶

La evidencia apunta al hecho de que Sadler hablaba, no sólo por convicción profesional, sino también por su propia observación personal de Ellen a través de los años y la experiencia de alguien que una vez había sido creyente.

Muchos, en su tiempo y a su vez, llegaron a tener preguntas concernientes a la autoridad de Ellen. Puede que fueran esposos, parientes, secretarias, asistentes, editores, escritores, educadores, asociados, o amigos. Pero llegaron a cuestionar la relación de ella con Dios cuando se trataba de las afirmaciones en sus escritos y en sus "visiones." No era que dudaran de su inspiración pastoral, o la creencia de ella en ello. Pero lo que sí preguntaban era en nombre de quién hacía lo que hacía.

Esa pregunta, que tanto concernía a personas informadas entonces, y que fue su mayor controversia (y la de Ellen) durante la vida de ella, es todavía la causa de preguntas y controversia en nuestros días—toda una vida desde su muerte en 1915.

No es de sorprenderse de que, décadas más tarde, Ron Graybill, asociado en el White Estate, dirigiéndose al Adventist Forum Board [Junta de Foros Adventistas] en Noviembre de 1981, expresara en voz alta los mismos pensamientos de Sadler, sólo que con diferentes palabras:

El grueso de los comentarios de ella tratan sólo del origen divino de su material, y tiende a negar la influencia del pensamiento y la opinión humanas. Y así, a pesar de que no tenemos ningún problema con el hecho de que la Sra. White tomara material prestado, sí nos preguntamos por qué parece negar que lo hubiese hecho.²⁷

Pero que lo negó lo negó. Es sólo parte de la mentira blanca extendida decir que la iglesia ha sido sincera y honesta en cuanto al trabajo de copiado de Ellen. Ni ella ni su esposo dieron jamás evidencia de que ella participaba en la obra de robar material ajeno. En realidad, hasta que se vieron obligados a admitirlo en años posteriores, los White, desde James hasta Willie, el hijo, y siguiendo hasta el nieto Arthur, todos tomaron la línea dura acerca de la Madre Ellen. El mejor intento de James ocurrió en su libro Life Sketches, que se publicó en 1880, sólo ocho años antes de "la gran confesión" en la introducción de The Great Controversy de 1888. Es tan fuerte y absoluto en su ignorancia o encubrimiento, que debería ser citado como un todo:

3. ¿Indican los incrédulos que lo que ella escribe en sus testimonios personales lo ha aprendido de otros? Preguntamos: ¿Qué tiempo ha tenido ella para aprender todos estos hechos? ¿Y quién puede, por un momento, considerarla como cristiana, si ella presta oídos al chisme, y luego lo escribe como una visión de Dios? ¿Y dónde está la persona de superior capacidad, natural o adquirida, que pueda escuchar la descripción de uno, dos, o tres mil casos, todos diferentes, y luego escribirlos sin confundirlos unos con otros, exponiendo el trabajo a mil contradicciones? Si la Sra. White ha reunido los hechos de una mente humana en un solo caso, entonces lo ha hecho en miles de casos, y Dios no le ha mostrado las cosas que ella ha escrito en estos testimonios personales.

4. En sus obras publicadas se dicen muchas cosas que no se encuentran en otros libros, y sin embargo, son tan claras y hermosas que la mente desprejuiciada las capta en seguida como la verdad.... Si los comentaristas y los escritores de teología en general hubieran visto estas joyas de pensamiento que impresionan la mente con tanta fuerza, y ellas hubiesen sido impresas, todos los ministros del país podrían haberlas leído. Estos hombres reúnen pensamientos de libros, y como la Sra. White ha escrito y hablado cien cosas, tan verdaderas como hermosas y armoniosas, que no se encuentran en los escritos de otros, son nuevas para los más inteligentes lectores y oyentes. Y si no se encuentran impresas, y no se han pronunciado durante sermones desde el púlpito, ¿dónde las encontró la Sra. White? ¿De qué fuente ha recibido ella los nuevos y ricos pensamientos que se encuentran en sus escritos y discursos? Ella no podría haberlos aprendido de libros, por el hecho de que ellos no contienen tales pensamientos. Y, ciertamente, ella no los aprendió de los ministros que no habían pensado en ellas. El caso es claro para mí. Se requiere cien veces más credulidad para creer que la Sra. White ha aprendido estas cosas de otros, y que las ha hecho pasar como visiones de Dios, de la que se requiere para creer que el Espíritu de Dios se las ha revelado a ella. [La cursiva es nuestra].²⁸

Capítulo 9/Cuadros Selectivos

Libros escritos por:

Fuentes que utilizó:

White, Ellen G. Christ´s Object Lessons, 1900 Counsels on Stewardship, 1940 Counsels to Teachers, 1913 Education, 1903 Evangelism, 1946 Fundamentals of Christian Education, 1923 Gospel Workers, 1915  Great Controversy, 1884, 1886, 1911 Messages to Young People, 1930 The Ministry of Healing, 1905 My Life Today, 1952 Patriarchs and Prophets, 1890, 1913 Prophets and Kings, 1916 Selected Messages, Vols. 1-3, 1958-1980 Sons and Daughters of God, 1955 Spirit of Prophecy, Vol. 4, 1884 Steps to Christ, 1892 Testimonies to Ministers, 1923 Testimonies to the Church, Vols. 1-9, 1868-1909 Thoughts from the Mount of Blessing, 1896

Andrews, J[ohn] N[evins] History of the Sabbath Battle Creek, SDA Pub. Assn. 1862 Broadman, William E. The Higher Christian Life Boston, Hoyt, 1871 Coles, L[arkin] B Philosophy of Health Boston,Ticknor, Reed & Fields, 1853 Edersheim, Alfred Elisha the Prophet London, Religious Tract Society, 1882 Gordon, Adoniram Judson The Ministry of Healing London, Revell, 1882 Harris, John Mammon New York, American Tract Society, 1836 The Great Teacher 2da. ed. Amhurst, J. S. and C. Adams, 1836 The Great Teacher 17a. ed., Boston, Gould and Lincoln, 1870 Kirk, Edward N. Lectures on the Parables of Our Saviour New York, Trow, 1856 Krummacher, F. W. Elijah the Tishbite London, Nelson,1848 March, Daniel Home Life in the Bible Philadelphia, Ziegler & McCurdy, 1873 Night Scenes in the Bible Philadelphia, Ziegler & McCurdy,  1868-1870 Our Father´s House Philadelphia, Ziegler & McCurdy,  1871 Walks and Homes of Jesus Philadelphia, Presbyterian Pub. Committee, 1856 Melvill, Henry Sermons, Volumes I & II London, Francis & John Rivington, 1846, 1851 Miller, Eli Peck The Cause of Exhausted Vitality Boston, E. P. Woodward & Co., 1867 Nichols, Francis Davis, Ed. The S. D. A. Bible Commentary Washington, D. C., Review & Herald Pub., 7 Vols., 1953-57 Smith, Hanna W. The Christian´s Secret of a Happy Life Old Tappan, N. J., Revell, 1883 (1971 ed.)  Smith, Hanna W. The Christian´s Secret of a Happy Life Old Tappan, N. J., Revell, 1883 (1971) ed.)  Stowe, Calvin Origin & History of Books of the Bible Hartford, Conn., Hartford  Publishing Co., 1868 Taylor, William M. The Parables of Our Saviour New York, Hodder & Streghton, 1886 Underwood, Almon Millennial Experiences, or God´s Will  Known & Done Boston, Henry Hoyt, 1860 White, James Life Incidents Battle Creek, Steam Press, 1868 Life Sketches, Ancestry, Early Life,  Christian Experience and Extensive  Labors, of Elder James White, and His  Wife, Mrs. Ellen G. White Battle Creek, Steam Press, 1880 Sketches of the Christian Life and Public  Labors of William Miller Battle Creek, Steam Press, 1875

Cuadros comparativos de muestra

Prophets and Kings E. G. White 1916	Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870
[119]  Entre las montañas de Galaad ... habitaba ... un hombre de fe... bien alejado de cualquier ciudad de renombre.   Al ver Elías que Israel se sumergía más y más en la idolatría, su alma se angustió.... Dios había hecho grandes cosas por su pueblo. Lo había librado de la esclavitud....   [120]  Por cuanto los adoradores de Baal afirmaban que los tesoros del cielo, el rocío y la lluvia, venían, no de Jehová, sino de las fuerzas que gobiernan la naturaleza, y que era a través de la energía creadora del sol que la tierra era enriquecida y producía en abundancia, la maldición de Dios habría de descansar pesadamente sobre la tierra contaminada.	[193] Vino de la agreste tierra montañosa de Galaad.... No sabían nada de pueblos o aldeas....  [196] Fue mantenido separado de las moradas de los hombres y los ... tiernos afectos de la vida doméstica....   [197] Elías recordaba la historia que Israel había olvidado... la liberación en Egipto ... Y creía que la casa apóstata de Acab y de todo Israel estaba ... en las manos del Dios viviente.... Los sacerdotes de Baal habían establecido el culto a la Naturaleza...   [198]  Al pueblo se le había enseñado que estas deidades paganas gobernaban los elementos de la tierra y el fuego y el agua por medio de sus conjuros místicos. Pero Elías todavía creía que el sol y las nubes, ... los arroyos y las fuentes estaban en manos de Jehová.
[121]  Fue sólo por medio del ejercicio de una fe fuerte en el indefectible poder de Dios que Elías entregó su mensaje.... Elías había pasado por arroyos perennes, colinas cubiertas de verdor, y majestuosos bosques que parecían estar fuera del alcance de la sequía.... El profeta podría haberse preguntado cómo es que los arroyos, que nunca habían dejado de fluir, podían secarse, o cómo aquellas colinas y y aquellos valles podían ser consumidos por la sequía.	[200]  Elías debe haber sido un hombre de gran fe para estar dispuesto a poner en peligro su propia vida por la veracidad de la cual había hablado...    Cruzó los fertilizadores arroyos y las pantanosas llanuras de Beth-shan.... Pudo contemplar las verdes colinas de Samaria... el boscoso Carmelo... fuentes de arroyos perpetuos... No. Esta tierra no podía arder con la sequía ni ser devastada por el hambre.
[124]  La tierra está abrasada como por fuego. El ardiente calor del sol destruye la poca vegetación que ha sobrevivido. Los arroyos se secan, y el mugiente ganado y los rebaños que balan vagan de aquí para allá en angustia. Los campos que una vez florecieron se han convertido en ardientes arenas del desierto, un yermo desolado. Los bosquecillos dedicados a la adoración de ídolos no tienen hojas; los árboles del bosque, demacrados esqueletos de la naturaleza, no dan sombra. El aire es seco y sofocante; las tormentas de polvo ciegan los ojos y casi detienen el aliento... El hambre, con todos su horrores, se acerca.     [127]  Pasó el segundo año de hambre, y todavía los despiadados cielos no daban señales de lluvia... Los padres y las madres, impotentes para aliviar el sufrimiento de sus hijos, se vieron obligados a verlos morir...  Él (Dios) trataba de ayudarlos a recobrar la fe perdida, y tenía que traer sobre ellos gran aflicción...   [128]  No había sino un solo remedio—volverse de los pecados que habían traído sobre ellos la mano castigadora del Todopoderoso, y volverse al Señor con el pleno propósito del corazón.	[205]  Pasa un año entero y comienza otro, y no hay lluvia. Se termina un segundo y un tercero, y... no se forma ninguna nube ni cae ningún rocío...   La tierra abrasada está toda quemada como por fuego. Los campos, una vez fructíferos, se convierten como en cenizas de un horno.   [206]  El cálido viento seca la humedad de las verdes hojas y la carne viviente, y las sofocantes tormentas de polvo barren las colinas como el simún del desierto... Los bosquecillos no dan sombra, y los árboles del bosque extienden sus esqueléticos brazos... El balido de las ovejas se vuelve más y más débil...   [206]  El hambre entra a los hogares... La madre se vuelve con horror ... y el padre... descubre que las bocas... ya no lloran más...   [207]  Y toda esta terrible calamidad fue traída sobre Israel por misericordia, para salvarlos del mal mayor de negar y abandonar al Dios de sus padres ... No importaba lo que les costase recuperar esa fe... era mejor sufrir... que vivir sin Dios....    Así creyó Elías, y ... esperó ... que el corazón de su pueblo apóstata se volviera de nuevo por medio de la aflicción.
	Elijah the Tishbite F. W. Krummacher 1848
[139]  En sus primeras y vacilantes palabras: "¿Eres tú el que inquieta a Israel?", él [Acab] inconscientemente revela los más íntimos sentimientos de su corazón. Acab sabía que había sido por la palabra de Dios que los cielos se habían convertido en bronce, y sin embargo trató de culpar al profeta por los severos juicios que habían caído sobre la tierra.	[63] En consecuencia, Acab, con sentimientos que es mejor imaginar que expresar, fue a encontrarse con Elías ...  [64]  "¿Eres tú el que inquieta a Israel?" dijo el iracundo monarca, y así echó sobre el profeta toda la culpa de los severos juicios de Dios sobre la tierra.
[140]  Elías no hace ningún intento de excusarse o de lisonjear al rey. Ni busca evitar la ira dándole las buenas nuevas de que la sequía casi ha terminado... "No he inquietado a Israel", afirma Elías audazmente, "sino tú, y la casa de tu padre, en que habéis abandonado los mandamientos del Señor, y seguido a los Baales".	[66]  ¿Se excusa? ... ¿Recurre a la lisonja o al artificio? ... ¿Trata siquiera de moderar el desagrado del rey anunciéndole la buena nueva de la lluvia que se acerca? ... "No he inquietado a Israel: sino tú, y la casa de tu padre, en que habéis abandonado los mandamientos del Señor, y seguido a los Baales".
[140]  Hoy hay necesidad de una voz que hable en severo reproche ... Los suaves sermones que a menudo se predican no causan una impresión duradera; la trompeta no da un sonido cierto.   Muchos profesos cristianos ... harían bien en preguntarse: ¿Por qué tuvo Juan Bautista que decirles a los fariseos: "¡Generación de víboras!"? .... [141]  ¿Por qué tuvo que provocar la ira de Herodías diciéndole a Herodes que era ilegal que viviera con la mujer de su hermano?   [141]  "Tú eres ese hombre". ... Palabras tan inconfundiblemente claras como éstas que Natán le dijo a David rara vez se oyen desde los púlpitos hoy, y rara vez se ven en la prensa. Si no fueran tan raras, veríamos más del poder de Dios revelado entre los hombres. Los mensajeros de Dios no deberían quejarse de que sus esfuerzos sean sin fruto, hasta que se arrepientan de su propio amor por la aprobación y su deseo de agradar a los hombres, que los conduce a suprimir la verdad.	[67]  Lenguaje como éste rara vez se oye en la tierra...   Deberíamos ver mayores cosas, si no fuera porque el saludo terrible: "¡Tú eres ese hombre!" no fuera tan desconocido entre nosotros... Si Elías,o Pablo, o Juan Bautista, estuvieran aquí, oiríamos a la trompeta dar un sonido bien diferente... Más de un publicano: "No exijas más de lo que te corresponde". Más de un Herodes: "No te es lícito tener la mujer de tu hermano". Cuántos... que en la actualidad sólo escuchan suaves palabras ... Fieles siervos de Dios... no están dispuestos a sufrir el pecado sobre ellos—los tales son raros en verdad. ¡Oh, vosotros, ministros de Cristo, grandes y pequeños, no nos quejemos del poco fruto de nuestras labores hasta que primero nos hayamos quejado de nuestro propio y demasiado grande amor por las alabanzas de los hombres!
[141]  Los ministros que complacen a los hombres clamando: Paz, paz, cuando Dios no ha hablado de paz, deberían humillar sus corazones delante de Dios, pidiendo perdón por su falta de sinceridad y por su falta de valor moral. No es po amor al prójimo que ellos suavizan el mensaje que les ha sido confiado, sino porque son autoindulgentes y amadores de las comodidades. El verdadero amor busca primero la gloria de Dios y la salvación de las almas.	[68]  Bien podríamos humillarnos, todos y cada uno, por nuestra falta de sinceridad y por complacer a los hombres, al permitirnos exclamar: "Paz, paz, cuando no hay paz".... es la falta de verdadero amor al prójimo, y la indulgencia de nuestra propia indolencia y comodidad. Que el Señor encienda una llama más pura en nuestras almas, y nos dé un mejor amor, un amor que, donde lo requiere la verdad, la honra de Dios, y la salvación de nuestros hermanos, pueda hablar y actuar desinteresadamente y negándose a sí mismo.
[142]  ¡Ojalá que cada ministro se diera cuenta de lo sagrado de su oficio y de la santidad de su trabajo, y mostrara el valor que mostró Elías! Como mensajeros designados por el cielo, los ministros están en una posición de terrible responsabilidad. Han de "redargüir, reprender, y exhortar con toda paciencia". ... En el lugar de Cristo, han de trabajar como mayordomos de los misterios del cielo... Han de ir hacia adelante por fe, recordando que están rodeados por una nube de testigos. No han de hablar sus propias palabras, sino las que de Aquél, que es mayor que los potentados de la tierra, les ha ordenado que hablen. Su mensaje ha de ser: "Así ha dicho el Señor." Dios llama a hombres como Elías, Natán, y Juan Bautista.	[67]  Mis amigos, harían bien en orar para que les sea dado a vuestros ministros hacer un mejor uso de la libertad que les ha sido divinamente confiada como una terrible y responsabilísima esperanza, "para redargüir, reprender, y exhortar con toda paciencia y doctrina". ... Nosotros mensajeros de Dios en el lugar de Cristo, como mayordomos de los misterios de Dios. Hablamos, no de nosotros mismos, sino de lo que Aquél, que es mayor que todos, nos manda que hablemos. Vamos hacia adelante, rodeados por una nube de testigos, como embajadores del Rey de reyes, y tenemos derecho a anunciar nuestro mensaje a los pecadores en nombre de Dios, con un "¡Así dice el Señor!". ... Oh... la santidad de nuestro oficio! Oh, ojalá que nos penetrara más completamente, y fuéramos como Elías, o Natán, o el Bautista, o el apóstol Pablo.
	Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870
[143] Acab obedeció a [Elías] en seguida, como si el profeta fuera un monarca, y el rey un súbdito. Se enviaron rápidos mensajeros por todo el reino con la convocatoria para reunirse con Elías y los profetas de Baal y Astarté. En cada pueblo y cada aldea, la gente se preparó para reunirse...    [144] En la cumbre de uno de los más altos montes ... estaba el altar quebrado de Jehová...    Los profetas de Jezabel marchan en imponente orden. Con real pompa, el rey aparece y ocupa su lugar....	[208]  Acab... está tan maravillado... por la presencia del profeta que sólo le obedece en seguida... como si Elías fuera rey y Acab fuera súbdito y esclavo.    Se envían rápidos correos por todo el reino con la comvocatoria, y cada pueblo y cada aldea y cada familia gustosamente envía su representante a la gran asamblea... [209]  Se levantan nubes de polvo ... mientras las largas filas ... convergen hacia las boscosas alturas del Carmelo. Los ochocientos cincuenta profetas de Baal y Astarté de Jezabel marchan como un solo cuerpo desde su gran templo... El carruaje de Acab pasa rápidamente...
[147]  Aquél sobre quien el reino entero ha cargado el peso de su aflicción, está ahora ante ellos, aparentemente indefenso en presencia del Monarca de Israel...     Sin sentirse avergonzado, impávido, el profeta permanece de pie delante de la multitud.   En ansiosa expectación, el pueblo espera que hable...   El pueblo no le responde ni una palabra. Nadie en aquella vasta asamblea se atreve a revelar su lealtad a Jehová...	[209]  El hombre sobre quien el reino entero había puesto el peso de su desolación y de su agonía, permanece de pie delante de ellos, sin temor, indefenso, solo.  Sobre el más alto espinazo de la montaña, donde el altar de Jehová había estado alguna vez y había sido derribado... sale el profeta y toma su posición. [210]  Por todas partes hacia abajo de la boscosa pendiente... están reunidos los miles.. esperando y conteniendo el aliento con admiración y expectación...    Pero no hay nadie en toda la multitud que se atreva a pronunciar una palabra de aprobación o dar una señal de asentimiento a una propuesta tan clara....
[149]  Los falsos ascerdotes preparan su altar, disponiendo la leña y la víctima; y luego comienzan sus conjuros. Sus agudos gritos reverberan una y otra vez a través de los bosques y las alturas circundantes, al invocar el nombre de su dios, diciendo: "Oh Baal, escúchanos". Los sacerdotes se reúnen alrededor de su altar, y dando saltos, retorciéndose, y gritando, tirándose de los cabellos, y cortándose la carne, suplican a su dios que los ayude.   No se oye ninguna voz, ni ninguna respuesta a sus frenéticas oraciones...   Mientras ellos continúan sus frenéticas devociones, los astutos sacerdotes están continuamente tratando de inventar algún medio por el cual puedan encender fuego en el altar y hacer que la gente crea que el fuego ha venido directamente de Baal...    [150]  Elías continúa observando atentamente; porque sabe que, si por cualquier truco los sacerdotes tuvieran éxito en encender el fuego de su altar, instantáneamente sería despedazado...    Los profetas de Baal están cansados, desmayados, confundidos ...	Los sacerdotes de Baal ... ponen la leña y la víctima, y luego comienzan a salmodiar y a aullar, en las salvajes orgías de su culto idólatra... 211 saltando, lanzando y rasgando sus ... ropas ... Es después de mediodía, y todavía, esperando ganar tiempo y encontrar algún truco o juego de manos por el cual pueda encenderse el fuego, continúan con sus gritos, cortándose sus carnes, saltando sobre el altar, manchando sus rostros y y sus ropas con su propia sangre, aullando y arrojando espuma por la boca...  Durante todo ese tiempo, Elías permanece de pie, solo, esperando y sabiendo perfectamente que, si por medio de algún engaño o alguna astucia, ellos encienden el altar, el pueblo se les uniría y lo despedazarían allí mismo ... Pero todo es en vano para los frenéticos y desmayados sacerdotes de Baal ... El pueblo está cansado de las vanas repticiones y el terrible demonismo de la idolatría.
[150—1] Todo el largo día, el pueblo ha presenciado las demostraciones ... y ha tenido la oportunidad de reflexionar en la estupidez de la adoración de los ídolos. Muchos en la multitud están cansados de las exhibiciones de demonismo; y ahora esperan con profundo interés los movimientos de Elías.    Es la hora del sacrificio de la tarde...    Los desilusionados sacerdotes de Baal, agotados por sus vanos esfuerzos, esperan para ver lo que Elías va a hacer... El pueblo, temeroso también, y casi sin aliento con la expectación, observa...	[212]  Y entonces, a la hora del sacrificio de la tarde, el profeta se adelanta solo ... La gran multitud está pálida y sin aliento con la terrible expectación... Su calmada y sencilla oración, así como su pacífico comportamiento, son más impresionantes que la espumante furia...
[152]  No bien termina la oración de Elías cuando  llamas de fuego, como brillantes relámpagos, descienden del cielo... lamiendo el agua de la zanja ... La brillantez de la llamarada ilumina la montaña y deslumbra los ojos de la multitud. Abajo en los valles, donde muchos observan en ansioso suspenso los movimientos de los de más arriba, el descenso del fuego se ve claramente, y todos se asombran de lo que ven. Se parece a la columna de fuego que en el Mar Rojo separaba a los hijos de Israel de la hueste egipcia.    El pueblo en la montaña se postra en admiración delante del Dios invisible.	[212]  No bien había hablado, cuando el rugiente fuego desciende de los claros cielos como el destello de un relámpago ... La súbita llamarada ciega los ojos de la multitud e ilumina toda la ladera de la montaña... El pueblo, que observa desde lejos, sobre los techos de las casas en Jezreel y en Samaria, y en los cerros de Efraín y Galilea, se asustan de lo que ven. Les parece como si la columna de fuego que guió a sus antepasados en el desierto hubiese descendido sobre el monte Carmelo. La multitud en la montaña cae al suelo sobre sus rostros ...
[155] Los juicios del cielo habían sido ejecutados; el pueblo había reconocido al Dios de sus padres como el Dios viviente; y ahora la maldición del cielo había de ser retirada, y renovadas las bendiciones temporales de la vida. La tierra había de ser refrescada con la lluvia...    [156]  Esto fue suficiente.... En aquella pequeña nube contempló por fe una lluvia abundante...   [158]  Elías, quien, como profeta de Dios, había humillado ese día a Acab delante de sus súbditos y matado a sus sacerdotes idólatras, todavía lo reconocía como rey de Israel; y ahora, como acto de homenaje, y fortalecido por el poder de Dios, corrió delante del carruaje real...    [159]  Y sin embargo, después de su triunfo señalado ... estaba dispuesto a ejecutar el trabajo de un siervo ...  El profeta, escogiendo permanecer fuera de los muros, se envolvió en su manto y se acostó a dormir sobre la tierra desnuda...	[213]  El pueblo ha confesado al Dios de sus padres, y los falsos profetas han sido muertos, es tiempo de que venga la lluvia y que la tierra abrasada reviva nuevamente con renovada vida... Pero es suficiente. Elías, a quien... las nubes y el cielo le han sido familiares desde su juventud, ya puede oír el sonido de la tempestad que viene...   [214] Como un moderno árabe, no quiso entrar, sino que permaneció fuera de los muros y se arrojó sobre la tierra desnuda, en medio de la tormenta, para su reposo de la noche. El profeta había avergonzado al rey delante de su pueblo en el Carmelo, y corrió delante de su carruaje como un acto de homenaje para mostrar que todavía lo reconocía como su soberano.... Todavía estaba dispuesto a ejecutar el humilde servicio de correr en la lluvia y en la oscuridad delante del carruaje de su rey...
[161]  Pero una reacción como la que con frecuencia sigue a la fe profunda y al éxito glorioso hacía presión sobre Elías. Temía que la reforma iniciada en el Carmelo no fuera duradera, y la depresión se apoderó de él...	[216]  Tal es la reacción que no es raro que siga al más atrevido esfuerzo y al éxito más deslumbrante. Tal es el desaliento que algunas veces presiona fuertemente sobre la fe más sublime y más heroica en las mentes más puras y más nobles...
[162]  Fugitivo, lejos de los lugares habitados por los hombres, su ánimo aplastado por amargo desengaño, deseaba no volver a ver nunca el rostro de ningún hombre...    El fiel Job, en el día de su aflicción y oscuridad, declaró: "Perezca el día en que nací".	[190]  Lejos de los hogares de los hombres y las caridades de la vida doméstica, con gusto habría dado su cuerpo para que fuera cubierto por las cambiantes arenas... Prefería morir en la oscuridad y en la soledad que volver a ver el rostro u oír la voz de su prójimo otra vez.   [191]  Las palabras que la aflicción y la oscuridad arrancaban de los labios del paciente profeta de la antigüedad: "Perezca el día que nací".
[165]  El apóstol Pablo ha testificado: "Y me dijo: Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad".	[216]  Pablo fue arrebatado al tercer cielo en visiones de gloria ... y entonces, poco después, oraba con súplicas repetidas tres veces.
	Elisha the Prophet Alfred Edersheim 1882
[217] Al viajar al norte, ¡cuán cambiado estaba el panorama de como había estado sólo poco antes! ... Ahora, a un lado y a otro, brotaba la vegetación como para redimir el tiempo ded sequía y hambre.   El padre de Eliseo era un granjero rico, un hombre cuya casa se contaba entre las que, en un tiempo de apostasía casi universal, no había doblado su rodilla ante Baal...La suya era una casa en que ... la lealtad a la fe del antiguo Israel era la regla...	[5]  Una vez más, a Elías se le instruye  para que se dirija al norte. Pero ahora, ¡cuán diferente se ve el panorama! Es como si la naturaleza misma simpatizara con las visiones de comodidad y ayuda que últimamente se le habían presentado al alma del profeta. ....    Hijo de una casa noble, la suya era la antigua fe de Israel... ¡Debe haber habido más de un hogar en el cual las rodillas nunca se habían doblado ante Baal!
[218] Recibió adiestramiento en los hábitos de sencillez y de obediencia...   [218]  Fidelidad en las cosas pequeñas... es la evidencia de aptitud para mayores responsabilidades...  [219] Un hombre puede estar en el servicio activo de Dios mientras está ocupado en los deberes ordinarios y cotidianos...	[6] Eliseo había crecido en los hábitos de una piedad sencilla ... disposición para cumplir los deberes, por humildes que sean...  [7]  Si no podemos o no servimos a Dios en el lugar humilde y en los deberes diarios que Él nos ha asignado, con certeza nunca podremos y nunca le serviremos en ningún otro lugar o circunstancia.
[220]  "Regresa", fue la respuesta de Elías, "porque, ¿qué te he hecho?" Este no era un rechazo, sino una prueba de fe. Eliseo tenía que contar el costo—decidir por sí mismo aceptar o rechazar el llamado. Si sus deseos se aferraban a su hogar y y sus ventajas, estaba en libertad de permanecer allí....	[9]  La respuesta de Elías: "Regresa, porque, ¿qué te he hecho?" tiene el propósito de ser, no una reprensión, sino una prueba. Significaba, en efecto: A menos que tu corazón responda plenamente; si sólo permanece en el pasado, regresa a tu casa.
[222]  Se dice que vertió agua en las manos de Elías, su maestro... Como asistente personal del profeta, continuó demostrando fidelidad en las cosas pequeñas...   Habiendo puesto su mano en el arado, estaba decidido a  no volverse atrás.	[11]  Se le describe como vertiendo agua en las manos del profeta, o, en otras palabras, como su asistente personal. Hay una humildad voluntaria, y por lo tanto, falsa cuando por propia voluntad los hombres abandonan sus posiciones correctas ... en favor de posiciones y circunstancias de su propia imaginación e invención.  [17]  Ha puesto su mano en el arado, y no mirará hacia atrás.
	The Great Teacher John Harris 1836
[370]  Todos los hombres son de una sola familia por creación, y todos son uno a través de la redención. Cristo vino a demoler todas las paredes de separación, a abrir  cada uno de los compartimientos de los atrios del templo, para que cada alma pueda tener libre acceso a Dios. Su amor es tan amplio, tan profundo, tan pleno, que penetra en todas partes. Libra de la influencia de Satanás a aquéllos que han sido engañados, y los pone al alcance del trono de Dios, el trono rodeado por el arcoiris de la promesa. En Cristo no hay ni judío ni griego, ni esclavo ni libre.	[71]  El amor de Dios ... ha estado, desde el comienzo, operando ... a favor de la humanidad... Vino a demoler todas las paredes de separación, a abrir cada uno de los compartimientos en el templo de la creación, para que cada adorador tenga acceso libre e igual al Dios del templo....Él (Dios) lo dio, para rodear al mundo con una atmósfera de gracia, tan real y universal como el aire elemental que rodea y circula alrededor del mismo globo terráqueo...  ¡Esto es amor! Haber levantado al mundo hacia la radiante órbita al lado de su trono... y haberlo llevado al más alto trono de los más altos cielos.
	Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870
[522]  Admitido en su juventud para que participara de la autoridad real, Belsasar se gloriaba de su poder y levantó su corazón contra el Dios del cielo.	[290] Fue admitido para que participara del poder real a los quince años, y la gloria, que era demasiado grande para el poderoso Nabucodonosor... Se levantó contra el Señor del cielo...
[523]  Todos los atractivos que la riqueza y el poder podían obtener añadían esplendor a la escena. Hermosas mujeres con sus encantos se encontraban entre los invitados que asistían al banquete real... Príncipes y estadistas bebían vino como agua, y se regocijaban en su influencia enloquecedora.  Con la razón destronada por la intoxicación desvergonzada ... el rey mismo encabezaba la desenfrenada orgía...  [524]  Poco pensaba Belsasar que había un Testigo celestial de su idólatra diversión; que un divino Vigilante, no reconocido, contemplaba la escena de profanación, y escuchaba la alegría sacrílega... Cuando el jolgorio estaba en su clímax, una mano sin sangre salió y trazó sobre los muros del palacio caracteres que destellaban como fuego—palabras que, aunque desconocidas para la vasta multitud, eran un portento de condenación para el rey ahora lleno de remordimientos... [531]  Aún mientras él y sus nobles bebían de los vasos sagrados de Jehová, y alababan a sus dioses de plata y oro, los medos y los persas, habiendo desviado el Éufrates fuera de su canal, estaban marchandohacia el corazón de la desguarnecida ciudad. El ejército de Ciro ahora estaba bajo los muros del palacio; la ciudad estaba llena de los soldados del enemigo.   [527]  La conciencia fue despertada.	[292]  Las frutas brillan ... y un río de vino ... corre más rojo que la sangre; hay bailarinas desenvueltas y un tumulto de jolgorio que enloquece las pasiones de la tierra...    "La música y el banquete y el vino; las guirnaldas, el olor a rosas y las flores; los chispeantes ojos, los ornamentos destellantes...; el falso encanto de la vertiginosa escena" quitan toda razón y toda reverencia a la muchedumbre de fiestadores.... Ahora no hay nada demasiado sagrado para profanar, y Belsasar mismo encabeza en el bullicio y la blasfemia.  [291]  Las llamas del sacrificio idólatra subían alto...  [293]  En el mismo momento en que el sacrílego jolgorio alcanzaba su punto máximo,  una mano sin cuerpo salió y escribió las palabras de condenación sobre el muro del recinto de banquetes, los ejércitos de Ciro habían sacado al Eufrates de su curso y marchaban hacia la ciudad desguarnecida a lo largo del lecho de la corriente por debajo de los muros; ya estaban en posesión de las puertas del palacio cuando Belsasar y sus príncipes bebían vino en los vasos de Jehová.  [297]  El ojo del Gran Juez contempla cada una de las escenas de profanidad y disipación. Apareció la escritura en el muro del salón de banquetes de Belsasar a la hora de su más desenfrenada orgía, para mostrar que Dios estaba allí.  [299] Una conciencia acusadora siempre hace la oscuridad ... terrible para el culpable.
The Ministry of Healing Ellen G. White 1905	The Christian's Secret of a Happy Life Hannah W. Smith, 1883 (8a. ed., 1971)
[471]  El alfarero toma la arcilla, y la moldea de acuerdo a su voluntad. La amasa y la trabaja. La despedaza, y une los pedazos otra vez. La humedece, y luego la seca. La deja estar por un rato sin tocarla. Cuando stá perfectamente dúctil, continúa el trabajo de convertirla en un vaso. Le da forma, y en la rueda la configura y la pule. La seca al sol, y la hornea en el horno. Así se convierte en un vaso apto para ser usado.	[24] El alfarero toma la arcilla así dejada para que él la trabaje, y comienza a moldearla y a darle forma, según su voluntad. La amasa y la trabaja; la despedaza y une los pedazos otra vez; la humedece, y luego la deja secar. Algunas veces, la trabaja por horas de una sola vez; algunas veces la hace a un lado por días, sin tocarla; ...La hace girar sobre la rueda, la alisa y la suaviza, y la seca al sol, la hornea en el horno, y finalmente la saca de su taller, un vaso para su honra y apto para su uso.
Messages to Young People Ellen G. White 1930	Our Father´s House Daniel March 1871
[103]  ¿Ha observado Ud. alguna vez un halcón persiguiendo a una tímida paloma? El instinto le ha enseñado a la paloma que, para que el halcón pueda atrapar a su presa, debe volar más alto que su víctima. Así que ella sube más y más alto en el domo azul del cielo, siempre perseguida por el halcón, que trata de obtener la ventaja. Pero es en vano. La paloma está a salvo entretanto que no permita que nada la detenga en su vuelo, o la haga bajar a la tierra; pero que titubee una vez y vuele más bajo, y su vigilante enemigo se abatirá sobre su víctima. Una y otra vez, hemos observado esta escena con interés casi sin aliento, todas nuestras simpatías con la pequeña paloma. ¡Cuán tristes nos pondría verla caer víctima del cruel halcón!	[ 255]  He visto al ave de presa en persecución de una tímida palma. La paloma sabía que el halcón, al efectuar su ataque, debe abatirse desde un altura mayor. Así que la indefensa criatura subió, en círculo tras círculo, más y más alto, hacia el cielo. Sobre las colinas y sobre las montañas... tratando en vano de alcanzar una altura mayor desde la cual abalanzarse, como un rayo, y atrapar a su presa. Pero la paloma estaba a salvo entretanto que continuara volando a gran altura. No tenía nad que temer de las garras de su rapaz enemigo mientras no permitiera que nada la hiciera bajar a tierra. Pero una vez que dejara de subir, su vigilante enemigo pronto alcanzaría una mayor altura, y desde allí dispararse con mortal puntería para destruirla.
Thoughts from the Mount of Blessing Ellen G. White 1896 (ed. de 1956)	Night Scenes in the Bible Daniel March 1868-1870
[44] Las pruebas pacientemente soportadas, las bendiciones recibidas con gratitud, las tentaciones varonilmente resistidas, la mansedumbre, la bondad, la misericordia, y el amor revelado habitualmente, son las luces que brillan en el carácter en contraste con la oscuridad del corazón egoísta, en el cual la luz de la vida nunca ha brillado.	[336] Cada prueba pacientemente sobrellevada, cada bendición recibida con agradecimiento, cada tentación fielmente resistida, nos lleva más alto en la brillante senda que conduce a la gloria y hacia Dios.
Selected Messages, vol. I Ellen G. White 1958	Origin and History of the Books of the Bible Calvin E. Stowe 1868
[19]  Las mentes humanas varían. Las mentes de diferente educación y pensamiento reciben diferentes impresiones de las mismas palabras, y es difícil para una mente dar a alguien de diferente temperamento, educación, y hábitos de pensamiento, mediante el lenguaje, exactamente la misma idea que la que es clara en su propia mente...	[17] Las mentes humanas son diferentes en las impresiones que reciben de la misma palabra; y ... un hombre rara vez da a otro, de diferente temperamento, educación, y hábitos de pensamiento exactamente la misma idea...
[19]  Las Escrituras fueron dadas a los hombres, no en una cadena continua de ininterrumpidas declaraciones, sino trozo a trozo a través de sucesivas generaciones, según Dios en su providencia vio una adecuada oportunidad para impresionar al hombre en varios tiempos y lugares...	[13]  Las Escrituras fueron dadas a los hombres poco a poco, a través de muchas épocas, según Dios vio la correcta oportunidad—en varios tiempos y de varias maneras ...
[21]  No son las palabras de la Biblia las que son inspiradas, sino que son los hombres los que fueron inspirados. La inspiración actúa, no sobre las palabras del hombre o sus expresiones, sino sobre el hombre mismo.	[19]  No son las palabras de la Biblia las que fueron inspiradas, no son los pensamientos de la Biblia los que fueron inspirados; son los hombres que escribieron la Biblia los que fueron inspirados. La inspiración actúa, no sobre las palabras del hombre, no sobre los pensamientos del hombre, sino sobre el hombre mismo.

Referencias y Notas

1. Véase el Apéndice, Cuadro Comparativo para el Capítulo 9 sobre el Comentario Adventista.
2. Véase el Apéndice, Cuadro Comparativo para el Capítulo 9 sobre My Life Today [Mi Vida Hoy] y Sons and Daughters of God [Hijos e Hijas de Dios]—dos libros devocionales compilados mucho tiempo después de la muerte de Ellen White.
3. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9. Ciertos libros fueron compilados y publicados mucho tiempo después de la muerte de Ellen White.
4. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9 sobre Testimonies for the Church y publicaciones posteriores.
5. De D. Arthur Delafield para Walter Rea en 1960, concerniente a las políticas del EGW Estate sobre hacer más compilaciones. De Merlin L. Neff para el White Estate, 20 de enero de 1961: "Muchos de nuestros dirigentes, particularmente en Washington, tienen la impresión de que tenemos suficientes compilaciones del Espíritu de Profecía. Hay considerables objeciones contra sacar más de ellas en la actualidad".
6. ["Relleno" editorial], Review, tomo 37, No. 6, enero de 1871.
7. Ellen G. White, Education (Mountain View: PPA, 1903), p. 57.
8. Véase el Apéndice, Cuadros Comparativos para el Capítulo 9 sobre Testimonies for the Church.
9. Ingemar Linden, The Last Trump, p. 208. Véase también las cartas de Uriah Smith para Dudley M. Canright en 1883 (11 de marzo, 6 de abril, 31 de julio, 7 de agosto).
10. Donald R. McAdams, "Shifting Views of Inspiration", Spectrum 10, No. 4 (marzo de 1980): 34. Aquí McAdams cita a "Ellen G. White and the Protestant Historians" [Ellen G. White y los Historiadores Protestantes], su texto mecanografiado sin publicar disponible en forma de fotocopia en los "centros de investigación" Adventistas (EGW Estate, Biblioteca de la Universidad de Andrews, y los Archivos y Colecciones Especiales de la Biblioteca de la Universidad de Loma Linda).
11. Ibid., pp. 27-41 (el artículo entero). Véanse también los números de Spectrum de la década de 1970.
12. McAdams, Spectrum 10, No. 4 (marzo de 1980), p. 35.
13. Ibid., p. 34.
14. De Harold L. Calkins para los miembros de la Southern California Conference en 1977. La cita que circuló pretendía ser una cita de las obras de Ellen G. White en una Review de 1865.
15. De la Oficina del EGW Estate para Leslie Hardinge, 18 de abril de 1977.
16. De Vesta J. Farnsworth para Guy C. Jorgensen, 1 de diciembre de 1921, pp. 32-33.
17. Carta de Willard A. Colcord, 23 de febrero de 1912.
18. De Vesta J. Farnsworth para Guy C. Jorgensen, 1 de diciembre de 1921, pp. 32-33.
19. Ibid., p. 34.
20. Ibid., p. 34.
21. Ibid., p. 6.
22. De William S. Sadler para Ellen G. White, 26 de abril de 1906, p. 2.
23. Ibid., p. 2.
24. Ibid., p. 3.
25. Ibid., pp. 4, 6, 8-10.
26. W[illiam] S. Sadler, The Truth About Spiritualism, (Chicago: A. C. McClurg & Co., 1923).
27. Roy Graybill, White Estate, noviembre de 1981, Forum Board Talk.
28. James White, Life Sketches, Ancestry, Early Life, Christian Experience and Extensive Labors of Elder James White, and His Wife, Mrs. Ellen G. White [Bosquejos de la Vida, los Antepasados, los Primeros Años, la Experiencia Cristiana, y los Extensos Trabajos de James White, y su Esposa, Ellen G. White] (Battle Creek, Steam Press, 1880) pp. 328-329, edición de 1880.