Le Pieux Mensonge

par Walter Rea

Chapitre 12 : La Vie a ses Incidents

L'expérience enseigne que la vérité a besoin d'être redéfinie à chaque génération ou deux. Cela ne signifie pas que la vérité change, mais que nos perceptions changent si nos esprits sont actifs et en croissance. Les historiens le savent. Les politiciens le comprennent. Les économistes travaillent sur la même hypothèse. Et bien des gens de bon sens l'apprennent.

Seuls les administrateurs des systèmes théologiques trouvent ce principe difficile à accepter. Plus le corps religieux et les personnes qui souscrivent au credo sont conservateurs, plus il est difficile de faire l'ajustement mental nécessaire. À l'extrême, si les administrateurs théologiques et leur peuple ont accepté l'illusion que leur vérité, leur Dieu, leur prophète, ou leur saint sont tous égaux, ou ne font qu'un, il est pratiquement impossible d'opérer tout changement vers une lumière croissante.

Rappelons que les quatre techniques essentielles à la variété pieux-mensonge de super-salesmanship sont :

  1. mettre en valeur tout ce qui est inhabituel ou mystérieux chez la personne à vénérer, afin qu'elle soit perçue comme appartenant à un niveau surnaturel ;
  2. élever les actes et les paroles au niveau du vertueux et du miraculeux, renforçant ainsi l'idée du lien surnaturel ;
  3. refuser l'accès aux informations et aux archives des événements et des faits du passé ; et
  4. gagner du temps afin de s'éloigner le plus possible du point de connaissance vivante des commencements de la légende.

Ces quatre méthodes ont toutes été utilisées par l'Église Adventiste du Septième Jour, et le sont encore, dans l'affaire d'Ellen White et de ce qui a été publié sous son nom.

Premièrement. Aussi incroyable que cela puisse paraître à un observateur impartial, le White Estate voudrait nous faire croire que tout ce qu'Ellen a écrit à qui que ce soit sur quoi que ce soit, tout ce qu'elle a supervisé de la part de qui que ce soit sur quoi que ce soit, tout ce qu'elle a copié de qui que ce soit sur quoi que ce soit, tout ce qui est offert à la vente sous son nom — même les pensées, les mots ou les inclinations suggérés (ou rédigés) par ses disciples — doit porter, et porte effectivement, le cachet de l'approbation divine de Dieu. Aucun auteur de l'Antiquité sacrée n'a jamais prétendu autant, et aucun auteur du Canon n'a jamais eu à répondre à une telle réputation.

Deuxièmement. On nous dit que des chevaux sauvages se tinrent immobiles à son commandement. Une lourde Bible fut maintenue en l'air, au bout de son bras tendu, pendant de longues périodes. À sa direction, l'eau monta dans des puits qui auraient autrement été à sec. Dans ses rêves, des bâtiments apparurent qui n'avaient jamais existé et n'existeraient jamais. Des lettres arrivèrent à point nommé pour quelque événement important ou crucial, malgré les problèmes bien connus du service postal. Souvent des membres pour lesquels elle priait se levaient de leur lit de maladie — bien qu'elle-même ne fût jamais vraiment bien portante et se plaignît de maladies et d'évanouissements jusque dans la maturité. Pas davantage n'entend-on beaucoup parler de la mort de deux de ses enfants encore jeunes. Malgré ses prières et ses préoccupations, son mari ne vécut que jusqu'au début de la soixantaine. Néanmoins, les actes et les paroles d'Ellen White ont été présentés aux élèves du vaste système éducatif adventiste comme étant certainement d'un cran au-dessus de ceux de quiconque — même si elle copiait librement sur ces « quiconques. »

Troisièmement. Peu, voire aucun, de ceux qui ont eu affaire au White Estate — le gardien officiel des clés de tout ce qui appartenait à Ellen ou est connu d'elle — ont jamais accepté de jurer qu'on leur avait accordé l'accès à tous les matériaux à tout moment sans direction et/ou supervision et prestation de serment. Les nouvelles gérées font partie de toutes les institutions ecclésiales, bien sûr. Les Adventistes sont experts pour ne communiquer au public de l'Église et au public séculier que les éléments qui les mettent à leur avantage. Comme l'a dit un rédacteur du Los Angeles Times, « Les Adventistes fonctionneraient mieux dans un pays qui n'a pas la liberté de la presse. »1 Même ceux qui réussissent à obtenir un accès limité au matériel doivent signer un engagement — en échange du privilège de voir ce que d'autres n'ont pas — qu'ils ne copieront pas le matériel « sensible » ni ne le divulgueront à d'autres.

Tout cela est peut-être compréhensible. Le White Estate ne peut pas rendre public tout le matériel concernant la vie et les écrits d'Ellen White tout en maintenant le pieux mensonge. Il n'y a aucune façon de concilier les faits avec les mythes. Si (comme il fut dit lors de la réunion de Glendale de janvier 1980) chaque paragraphe de La Grande Controverse devait être annoté pour montrer le matériel source, alors chaque paragraphe devrait être annoté — qu'arriverait-il à la légende d'Ellen et aux membres de l'Église qui croient à cette légende depuis toutes ces années ?

Et si chacun des quatre autres livres — Patriarches et Prophètes, Prophètes et Rois, Les Actes des Apôtres et Le Désir des Ages (des cinq grands) — devaient également être inclus dans cet acte d'accusation ? Il est assez certain qu'aucune étude impartiale, détaillée et exhaustive de ces livres ne peut ou ne sera approuvée par le White Estate, quelle qu'en soit la personne ou le moment. Quelle que soit la conclusion rapportée par un chercheur indépendant, la position du White Estate semble certaine de continuer à être :

  1. qu'ils l'ont toujours su et
  2. que cela ne fait aucune différence, parce que Dieu y avait la main de toute façon, et parce qu'Ellen était inspirée pour faire quoi que ce soit qu'elle ait fait sur son ordre exprès.

Quatrièmement. Gagner du temps est peut-être l'un des plus heureux auxiliaires du pieux mensonge. Si seulement quelque patience peut être exercée par les membres laïcs, pour donner aux supersalesmen l'opportunité de gagner du temps, avec l'âge le pieux mensonge peut, et devient souvent, une réalité. Après tout, les mythes et les légendes ne sont pas des créations instantanées. Le temps ne fait que recouvrir les faits. Parce que les faits concernant Ellen et ses écrits n'ont jamais été fidèlement présentés à l'Église et au monde, le temps a aidé à dissimuler cette tromperie. Ceux qui ont essayé à diverses époques d'aider leur Église à faire face à la vérité étaient chassés du « Clan », ou secouaient la poussière de leurs pieds et partaient. Ainsi le pieux mensonge a grandi jusqu'à devenir une affaire de foi ; les faits ont été perdus de vue depuis longtemps. Le conseil d'un observateur est à propos :

Laissez tomber… Ne faites pas appel de votre révocation en tant que pasteur de l'Église Adventiste du Septième Jour. … Continuez par tous les moyens votre recherche, mais faites-la dans les salles de l'académisme. N'utilisez pas comme instrument de destruction l'Église dont la majorité des membres dépend pour la continuité de leur foi.

Le dictionnaire définit la foi comme « la croyance sans preuves », et la plupart des membres de l'Église sont prêts à l'accepter comme telle. Quel dommage que la plupart des institutions religieuses ne puissent pas également accepter cette définition et qu'elles estiment devoir insister pour que leur dogme soit le vrai dogme fondé sur de vraies preuves !

La capacité inhérente à séparer foi et vraie connaissance afin qu'elles ne s'interfèrent pas est un talent que certains possèdent et que d'autres n'ont pas. Cela n'a que peu à voir avec l'intelligence, et l'on voit des gens à faible QI qui sont athées et certains de nos meilleurs esprits comme de fervents catholiques…

La foi religieuse est généralement inoffensive pour la société dans son ensemble si elle reste contenue dans le cadre religieux, et elle peut être bénéfique à beaucoup au niveau personnel. Mais la capacité à compartimenter l'esprit est toujours un danger, et elle ne se limite pas aux domaines religieux.2

Ceux qui doivent croire l'incroyable, qui doivent prétendre voir l'invisible, et qui doivent passer leur vie à s'agripper à l'inaccessible, essaieront toujours de donner leur « vision » de l'irréel aux autres en appliquant l'autorité et la force. L'un des ecclésiastiques l'exprime bien :

De nombreuses rumeurs me parviennent dernièrement, ainsi qu'à vos autres anciens… Si ma mémoire est bonne, je ne crois pas que vous ayez assisté à l'un de mes services de onze heures depuis septembre, durant lesquels je me suis adressé à tous les sujets controversés qui semblent faire surface dans notre dénomination. Le résultat le plus dangereux que je vois des nombreuses discussions divergentes dans l'Église aujourd'hui a trait à ce que j'appelle l'« Évangile à bon marché »… Nous devons nous fier à l'œuvre accomplie du Christ ; mais d'une importance égale, nous devons, avec l'aide du Christ, être prêts à obéir. Cela signifie être prêt à renoncer à nous-mêmes et à nous soumettre à l'autorité du corps du Christ — l'Église. Je sais que c'est difficile à faire quand les choses vont si bien pour vous dans votre cabinet et vos investissements financiers.3

Il est clair que ce supersalesman du système aimerait bien partager le succès et les investissements financiers d'un membre et aimerait restreindre la liberté d'esprit évidente de ce membre — en un mot, le contrôler.

De telles attitudes ne se limitent pas à ceux qui croient en un système de salut par les œuvres. Le produit d'un tel système est des supersalesmen religieux qui croient que leur conscience doit être le guide des fidèles, et ils recherchent ce contrôle impie au nom de Dieu. Lorsqu'il sera clairement compris que ce que les supersalesmen du psychique vendent est en réalité leur propre système de valeurs, ou leur propre vision de ce que les autres devraient ou ne devraient pas faire, alors, et seulement alors, certains des pieux mensonges seront plus difficiles à vendre.

En attendant que les supersalesmen soient démasqués, le meilleur conseil sur la façon de les traiter, eux et leur « vérité », a peut-être été donné par Robert J. Ringer :

Ignorez toutes les remarques et actions névrotiques des personnes normales et toutes les remarques et actions des personnes névrotiques. Dans les cas où une personne névrotique persiste, nonobstant votre manque d'attention, prenez des mesures rapides et positives pour l'éliminer complètement de votre vie.

Vous n'avez aucune obligation de traiter avec des personnes irrationnelles…

Parler, discuter et/ou supplier ne fonctionnent pas avec les personnes irrationnelles. Tenter de les persuader par un argument logique ne fera que vous épuiser. Traiter avec une personne irrationnelle est une situation où l'on ne peut pas gagner. Si elle est habile aux jeux d'esprit, vous vous retrouverez souvent acculé à être « damné si vous le faites et damné si vous ne le faites pas. » Évitez toujours les situations où vous ne pouvez pas gagner. Quand quelqu'un vous encercle de tous côtés avec des points irrationnels, ne le supportez pas. Sortez par le haut si nécessaire, mais sortez. Quand chaque côté vers lequel vous vous tournez mène à des ennuis, vous êtes dans une situation où vous ne pouvez pas gagner.4

Dans l'affaire du super-salesmanship d'Ellen White (en relation à la fois avec l'Église et le public), il devient évident qu'elle aussi voulait encourager, sinon exiger, que les autres acceptent sa structure de valeurs et son style de vie. Pour parvenir à cette fin, elle en vint à croire et à enseigner aux autres que ce qu'elle disait et écrivait était nécessaire à faire, parce que Dieu le voulait ainsi. Les autres autour d'elle qui partageaient ces vues (et en lui en avaient même donné certaines) étaient prêts à laisser les fidèles croire que ce qu'elle disait et écrivait étaient directement les idées et les voies que Dieu lui avait données. Cette position donnait à chacune de ses déclarations l'autorité dont elle avait besoin pour être crue — en dépit des preuves croissantes (et du témoignage de certains autres) du contraire. Ceux qui vivaient par la foi, et également par les preuves à l'appui de cette foi, commencèrent à découvrir que le pieux mensonge était incompatible avec les preuves. Et lorsqu'ils firent connaître cette découverte, pour leur honnêteté ils furent expulsés et discrédités par l'assassinat de caractère.

Pour ceux qui ont le courage de placer preuves et foi côte à côte et de voir si elles sont en harmonie, les éléments suivants peuvent fournir matière à un examen réfléchi de certains des pieux mensonges qui ont été utilisés pour maintenir la légende d'Ellen et de ses écrits comme étant pour l'essentiel donnés par Dieu, dirigés par Dieu et inspirés par Dieu.

  1. Des médias d'information séculiers, relatant la réponse adventiste aux critiques, citent des informations selon lesquelles 3,5 millions de membres ont accepté les 25 millions de mots de la plume d'Ellen comme inspirés.5 Bien des membres du clergé hésiteraient à prêter serment que leur liste de membres représente une exactitude précise. L'affirmation qu'Ellen a écrit 25 millions de mots est inexacte. Comment ces chiffres ont-ils été calculés ? Sont-ils le fruit de l'imagination de quelqu'un ? Incluent-ils, en fait, tout le matériel copié (pas ses mots) et tous les paragraphes et les pages innombrables identiquement reproduits dans les diverses compilations thématiques ?
  2. Tout Adventiste a lu ou entendu dire qu'Ellen était une lectrice médiocre, en partie parce qu'elle n'avait terminé que trois années de scolarité. Cela permet de formuler une prétention à une conduite divine d'une personne dans l'ignorance littéraire.6 Plus tard, ces limitations furent utilisées pour créer des contre-vérités. L'éducation n'a jamais besoin d'être formelle pour que les personnes soient créatives et cultivées.
  3. Plus tard, sous pression, il fut découvert qu'Ellen pouvait lire, mais qu'elle lisait très peu, et le moins en théologie.7 Ce même argument fut utilisé pour prouver qu'elle n'était pas influencée par les autres au cours de sa vie et de son écriture.8
  4. La progression de ce thème fut qu'Ellen pouvait lire mais qu'elle ne lisait pas les matières théologiques — jusqu'à ce qu'il fût découvert qu'elle l'avait fait.9 Les lecteurs de Spectrum savent maintenant qu'elle lisait largement en permanence et utilisait les œuvres publiées d'autres auteurs religieux et de ceux qui écrivaient dans d'autres domaines.10
  5. Bien qu'on ait fait valoir à un moment donné que Dieu avait aidé Ellen à améliorer ses compétences (et que son beau langage était le résultat de cette aide divine), de nouvelles preuves indiquent que l'amélioration fut le résultat d'une aide améliorée de la part de membres du personnel et d'associés bien informés, et d'une meilleure sélection des auteurs.11
  6. Maintenant que la preuve est disponible qu'Ellen lisait bien, lisait beaucoup et lisait largement, et qu'elle avait une partie de ces lectures devant elle quand elle écrivait, la nouvelle ligne est qu'elle avait une mémoire photographique.12 « Nous ne nions pas les preuves du révérend Rea, » dit Robert Olson, secrétaire du White Estate d'Ellen G. White à Washington, D.C. « Je suis convaincu qu'elle avait certains ouvrages devant elle quand elle écrivait. Cependant, » ajouta Olson, « l'Église croit que White possédait une mémoire photographique et utilisait inconsciemment les mots d'autres auteurs. »13 Olson ne précise pas qui est « l'Église » qui croirait comme il semble le croire.
  7. L'idée qu'Ellen ne savait pas ce qu'elle faisait lorsqu'elle ne créditait pas les auteurs qu'elle lisait — mais s'arrêta quand on lui dit ce qu'elle faisait — a été traitée dans des chapitres antérieurs. Un simple survol des auteurs qu'elle utilisait montrerait qu'ils accordaient du crédit, mais qu'elle n'en accordait jamais, même en paraphrasant ce qu'ils citaient souvent eux-mêmes.
  8. L'une des accusations les plus difficiles à affronter et à réfuter est peut-être qu'Ellen écrivit ce qu'elle avait vu d'abord en vision, et qu'elle utilisa les mots, les pensées et l'arrangement d'autres personnes seulement parce qu'ils disaient ce qu'elle voulait dire et qu'elle n'avait pas la capacité de l'exprimer. Cet argument, tout en admettant qu'elle copiait, chaque fois et partout où c'était nécessaire selon ses désirs, contredit en fait la plupart des arguments précédents. Il se heurte cependant à une difficulté lorsqu'on en vient au livre Life Incidents.

L'une des histoires non écrites de l'histoire adventiste est l'influence que James White eut dans la formation des idées et des phrases qui parurent sous le nom et la plume d'Ellen. Bien que n'étant pas reconnu comme auteur littéraire ni comme théologien, James produisit quatre livres publiés. Deux d'entre eux furent Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement, as Illustrated by the Three Angels of Revelation XIV, publié en 1868, et en 1875 Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller: Gathered from his Memoirs by the Late Sylvester Bliss, and from Other Sources. Ces deux livres étaient presque entièrement copiés sur d'autres. Celui sur William Miller fut tiré de Sylvester Bliss (qui en 1853 avait écrit Memoirs of William Miller). La théologie de Life Incidents fut copiée substantiellement d'Uriah Smith et de J. N. Andrews.14 Ces deux livres ne furent, pour autant qu'on le sache, jamais réimprimés sous le nom de James White.

Mais ils furent bel et bien réimprimés sous un autre nom, celui d'Ellen G. White, son épouse, quelques années après sa mort en 1881 — mais sous le titre La Grande Controverse (1884). Et cette production fut vendue aux croyants et au monde comme l'œuvre d'Ellen et des anges. Bien qu'elle ait été modifiée et complétée d'autres matériaux à la manière habituelle, c'était clairement du matériel qui avait été publié auparavant sous le nom de James. Ce qu'on ne dit pas au peuple, c'est que le cœur de cette nouvelle révélation avait été imprimé seize ans auparavant, et que le thème et la thèse avaient été copiés littéralement et libéralement dans la nouvelle Grande Controverse d'Ellen.

Une raison est maintenant claire pour laquelle une grande partie de l'information dans l'édition de 1884 de La Grande Controverse ne pouvait pas avoir été incluse dans les œuvres antérieures d'Ellen sur le même sujet (Spiritual Gifts, publiés 1858-64). James n'avait pas encore eu le temps de la copier de J. N. Andrews ; elle n'était donc pas disponible pour Ellen à l'époque. Les éditions de 1888 et de 1911 de La Grande Controverse retournèrent à la compilation de doctrines et d'événements de James White et en reprirent encore davantage de ses découvertes et de ses idées. Mais jamais ne fut-il suggéré que le cœur de la doctrine adventiste — tel que le message mondial des trois anges que l'Église avait appliqué exclusivement aux Adventistes, la porte fermée qui laissait tous les autres dans le froid, les 2300 jours, les soixante-dix semaines, la doctrine du sanctuaire, les États-Unis dans la prophétie, la « marque de la bête, » l'image de cette bête — était sorti antérieurement dans les Life Incidents de James White.

La copie opérée sous le nom d'Ellen était si frappante — et l'information est si sensible que le cœur de la théologie et de l'eschatologie adventistes ne provenait pas des visions d'Ellen ni des révélations qui lui furent faites, mais de la plume de James seize ans avant qu'Ellen ne les mît par écrit — qu'il convient de prendre le temps d'examiner les preuves dans Life Incidents.

Il faut rappeler ici que les quatre petits volumes des Spiritual Gifts d'Ellen (1858-64) furent amplifiés en quatre volumes de The Spirit of Prophecy d'Ellen (1870-84), puis développés en La Grande Controverse d'Ellen (1888) de la série Conflict of the Ages en cinq volumes. Étant donné que les huit volumes antérieurs sont de nouveau disponibles dans des éditions en fac-similé, chacun peut examiner tous les livres et noter le travail de copie progressif à travers les années. Pendant ces mêmes années, la légende grandissait et grandissait et était « vendue » et acceptée que Dieu avait donné à Ellen une connaissance exclusive et de première main de ses plans pour les événements futurs de l'Église et du monde.

La comparaison montre que des mots, des phrases, des citations, des pensées, des idées, des structures, des paragraphes et même des pages entières furent tirés du livre de James White pour le livre d'Ellen sous un nouveau titre — sans la moindre rougeur de honte, sans mention de son mari, sans remerciements à Uriah Smith et à J. N. Andrews, pour le travail acharné et les intuitions théologiques de quiconque.

Malheureusement pour James, il ne bénéficiait pas de l'avantage personnel des anges qui entraient et sortaient selon un calendrier fixe avec les informations de première main qu'Ellen prétendait avoir. Sans intermédiaire, il devait obtenir son matériel de sources humaines. Mais il était à la hauteur de la tâche. Une grande partie de son matériel dans Life Incidents fut tiré principalement de J. N. Andrews, dont le livre publié en 1860, intéressant à noter, s'intitulait The Three Messages of Revelation XIV, 6-12, and particularly The Third Angel's Message and The Two-Horned Beast. James, contrairement à son épouse Ellen, ne se donna même pas la peine de paraphraser — il prit simplement le matériel d'Andrews en gros dans son œuvre.

Rien n'a été publié par le White Estate sur ce qu'Andrews ou Uriah Smith pensèrent de tout ce « prendre » au nom de Dieu. Peut-être que le fait qu'ils étaient beaux-frères, assistaient tous deux aux travaux éditoriaux de la Review, étaient tous deux des amis personnels des White — et pouvaient donc s'asseoir à la même table pour finaliser leurs vues — aurait adouci la douleur du travail de copie d'Ellen. On pourrait être tenté de penser qu'Ellen avait établi le modèle et que James n'y avait peut-être guère réfléchi pour faire de même. Bien sûr, en réalité, il n'y avait aucune excuse pour personne de ne pas y avoir réfléchi — surtout compte tenu de la déclaration publiée dans un numéro de 1864 de la Review sous le titre « Plagiat » :

C'est un mot utilisé pour désigner « le vol littéraire, » ou le fait de prendre les productions d'autrui et de les faire passer pour les siennes…

Nous sommes parfaitement d'accord pour que des articles de la Review, ou de l'un quelconque de nos livres, soient publiés dans toute la mesure souhaitée, et tout ce que nous demandons, c'est que justice élémentaire nous soit rendue, en accordant le crédit qui convient.15

L'examen révèle que le livre de 1860 de J. N. Andrews était une répétition exacte de ses propres articles de 1851-55 dans la Review. Ainsi James et Ellen avaient à leur disposition pour leur consultation et leur utilisation après 1855 le contenu et la forme du travail d'Andrews pour incorporation dans leur propre œuvre : Spiritual Gifts (1858-64) ; Life Incidents (1868) ; The Spirit of Prophecy (1870-84) ; Sketches of… William Miller (1875) ; La Grande Controverse (1888).

Cette information peut ou non troubler ceux qui disent maintenant que le groupe des pionniers s'asseyait à la même table et élaborait en conjonction avec Ellen leurs idées et leur théologie. Mais elle trouble en effet ceux à qui on avait enseigné que de telles idées et une telle théologie provenaient d'une autorité et d'un mystère plus grands que les idées communes de l'effort humain semblent en commander.

Annexe du Chapitre 12

The Great Controversy, E. G. White 1884 (1911 ed.) Night Scenes in the Bible, Daniel March 1868-1870

[631] Celestial beings have taken an active part in the affairs of men. They have appeared clothed in garments that shone as the lightning; they have come as men in the garb of wayfarers. Angels have appeared in human form to men of God. They have rested, as if weary, under the oaks at noon. They have accepted the hospitalities of human homes. They have acted as guides to benighted travelers. They have, with their own hands, kindled the fires at the altar. They have opened prison doors and set free the servants of the Lord. Clothed with the panoply of heaven, they came to roll away the stone from the Saviour's tomb.

In the form of men, angels are often in the assemblies of the righteous. ...

[453] These high and mighty ones

...have borne an active part both in the common and in the great events of this world. ... They have taken the form of men, and shown themselves to human eyes, and spoken aloud in the languages of earth...

And these celestial visitants have come from their far distant homes to take part in the affairs of men. ...

[454] They have rested under the shadow of oaks at noon as if weary...they have received hospitality in human homes at evening... they have guided and protected travelers on their way...they have rolled away the stone from the tomb...they have kindled the fire of the altar...they have clothed themselves in garments that shone like the lightning, and they have appeared in so common a garb as to be taken for wayfaring men.
[632] In the council hall and the court of justice these heavenly messengers have shown an intimate acquaintance with human history; they have proved themselves better able to plead the cause of the oppressed than were their ablest and most eloquent defenders. They have defeated purposes and arrested evils that would have greatly retarded the work of God.

[452] There are more listeners in the public assembly than can be seen by the speaker's eye. ...

[453] They have shown themselves better acquainted with the human history and better able to do our work than we ourselves. They have defeated great armies.
The Great Controversy (cont'd.) Walks and Homes of Jesus, Daniel March 1856
[651] With our finite comprehension we may consider most earnestly the shame and the glory, the life and the death, the justice and the mercy, that meet in the cross. [318] We must consider more earnestly the shame and the glory, the life and the death, the justice and the mercy that so meet and harmonize in the cross.
[651] The cross of Christ will be the science and the song of the redeemed through all eternity. [323] This is the revelation of the cross...the Maker of all worlds and the absolute Arbiter of all destinies.
[651] As the nations of the saved look upon their Redeemer and behold the eternal glory of the Father shining in His countenance. ... [322] But when we see the glory of the eternal Father shining in the face of divine and co-eternal Son. ...
[651] As they behold His throne, which is from everlasting to everlasting, and know that His kingdom is to have no end. ... [319] This is he whose throne is from everlasting, and whose kingdom shall have no end.
[652] The mystery of the cross explains all other mysteries. [326] This great mystery of the cross explains all other mysteries.
[652] The attributes of God which had filled us with fear and awe appear beautiful and attractive. [324] The throne that was high and terrible to us in our unbelief, becomes beautiful and wondrously attractive.
[652] Mercy, tenderness, and parental love are seen to blend with holiness, justice, and power. [324] When we study the divine character in the light of the cross, we see mercy, tenderness and forgiveness blending harmoniously with the awful attributes of holiness, justice and power.
[652] We see His character in its gracious manifestations, and comprehend, as never before, the significance of that endearing title, "Our Father." [327] We would see the character of God in its most complete and gracious manifestation; if we would find out the meaning of that great and precious name, Our Father.
[652] The compensation for this sacrifice is the joy of peopling the earth with ransomed beings, holy, happy, and immortal. The result of the Saviour's conflict with the powers of darkness is joy to the redeemed, rebounding to the glory of God throughout eternity. And such is the value of the soul that the Father is satisfied with the price paid; and Christ Himself, beholding the fruits of His great sacrifice, is satisfied.

[328] We must look to the cross to learn the worth of the human soul, the true value and greatness of man.

[329] This...sacrifice...could be offered only for the redemption of a soul that was infinitely precious. This great ransom could be paid only for deliverance. ... The Redeemer himself could not be satisfied with the travail of his soul in suffering for sinners, unless the fruits of his conflict...should be glory and joy forever and ever. ...

Such is the value of one human soul, that the almighty Father is satisfied with the infinite price which he pays for our salvation in the death of his own Son. ... And we may be sure that infinite love itself would not have submitted to such a sacrifice...had it not been...to fill the universe of holy beings with gratitude and praise.
The Spirit of Prophecy, Vol. 4, Ellen G. White 1884 The Sanctuary, Uriah Smith 1877
[265] On the day of atonement the high priest, having taken an offering from the congregation, went into the most holy place with the blood of this general offering, and sprinkled it upon the mercy-seat, directly over the law, to make satisfaction for its claims. Then, in his character of mediator, he took the sins upon himself, and bore them from the sanctuary. Placing his hands upon the head of the scapegoat, he confessed over him all these sins, thus in figure transferring them from himself to the goat. The goat then bore them away, and they were regarded as forever separated from the people. [212] On the day of atonement, the priest, taking an offering from the people, appeared with the blood of this general offering for the people, and sprinkled it upon the mercy-seat directly over the law, to make full satisfaction for its claims. ... Then the high priest, if we may so express it, gathered the sins all upon himself and bore them from the sanctuary. Placing his hands upon the head of the scape-goat, he confessed over him all these sins, thus transferring them from himself to the goat. The goat then bore them away, and with him they perished.
[265] Such was the service performed "unto the example and shadow of heavenly things." And what was done in type in the ministration of the earthly, is done in reality in the ministration of the heavenly. [213] This was performed, says Paul, unto the example and shadow of heavenly things. From this service, we are therefore, to reason concerning the ministration and cleansing of the sanctuary in Heaven.
[260] God placed his Spirit upon the builders of the early sanctuary. The artistic skill displayed in its construction was a manifestation of divine wisdom. The walls had the appearance of massive gold, reflecting in every direction the light of the seven lamps of the golden candlestick. The table of snow-bread and the altar of incense glittered like burnished gold. The gorgeous curtain, which formed the ceiling, inwrought with figures of angels in blue and purple and scarlet, added to the beauty of the scene. And beyond the second vail was the holy shekinah, the visible manifestation of God's glory, before which none but the high priest could enter and live.

[127] For the construction of all this wonderful work God called certain ones, and qualified them by putting his Spirit upon them. The sanctuary was not therefore merely the work of men; it was the inspiration of Heaven manifested in works of art. ...

There were its walls, having all the appearance of massive and solid gold, and reflecting in a thousand directions the light of the seven lamps of the golden candlestick; there were the table of show-bread and the altar of incense, glittering in its light like burnished gold; and there was the curtain that formed the gorgeous ceiling, with its mystic figures of cherubim in blue, and purple, and scarlet, adding its beauty to the brilliant scene. While in, beyond the second vail, was the glorious shekinah, or visible manifestation of God's glory, into the awful presence of which, except the high priest's entrance once every year, no man could venture and live.
[263] To obtain a further knowledge of the cleansing to which the prophecy points, it was necessary to understand the ministration of the heavenly sanctuary. This could be learned only from the ministration of earthly sanctuary; for Paul says that the priests who here the earthly sanctuary; for Paul declares that the priests who officiated there served "unto the example and shadow of heavenly things." [202] To learn this, we must acquire an understanding of the ministration of that heavenly sanctuary; but we can learn of this only from the ministration of the earthly sanctuary; for Paul says that the priests who here ministered, served "unto the example and shadow of heavenly things."
The Spirit of Prophecy, Vol. 4 (cont'd.) Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, James White 1875
[204] He now publicly professed his faith in the religion which he had despised. But his infidel associates were not slow to bring forward all those arguments which he himself had often urged against the divine authority of the Scriptures. ... He reasoned, that if the Bible is a revelation from God, it must be consistent with itself; and that as it was given for man's instruction, it must be adapted to his understanding. ...

[13] His biographer says:—

[44] "Mr. Miller immediately erected the family altar; publicly professed his faith in that religion which had been food for his mirth. ...

[45] "They were not disposed to yield the ground without a struggle, and began their attack on him by using the weapons and assailing the points which characterized his own former attacks on Christianity...

[46] "His Christian friends, also, turned his former taunts upon himself...

[46] "He considered that if the Bible is a revelation of God, it must be consistent with itself; all its parts must harmonize, must have been given for man's instruction, and, consequently, must be adapted to his understanding. ...
[204] Endeavoring to lay aside all preconceived opinions, and dispensing with commentaries, he compared scripture with scripture by the aid of the marginal references and the concordance. He pursued his study in a regular and methodical manner; beginning with Genesis, and reading verse by verse, he proceeded no faster than the meaning of the several passages so unfolded as to leave him free from all embarrassment. When he found anything obscure, it was his custom to compare it with every other text which seemed to have any reference to the matter under consideration. Every word was permitted to have its proper bearing upon the subject of the test, and if his view of it harmonized with every collateral passage, it ceased to be a difficulty. Thus whenever he met with a passage hard to be understood, he found an explanation in some other portion of the Scriptures.

[46] "He laid aside all commentaries, and used the marginal references and his concordance as his only helps. ... [47] He resolved to lay aside all preconceived opinions. ...

[47] '"I determined...to thoroughly compare scripture with scripture, and to pursue its study in a regular and methodical manner. I commenced with Genesis, and read verse by verse, proceeding no faster than the meaning of the several passages should be so unfolded as to leave me free from embarrassment. — Whenever I found anything obscure my practice was to compare it with all collateral passages. ... Then...if my view of it harmonized with every collateral passage in the Bible, it ceased to be a difficulty. ...
[205] After two years of careful investigation, he was fully satisfied, that the Bible is its own interpreter; that it is a system of revealed truths so clearly and simply given that the wayfaring man, though a fool, need not err therein. [48] '"In this way I pursued the study...in my first perusal of it, for about two years — I was thus satisfied that the Bible is a system of revealed truths, so clearly and simply given that the "wayfaring man, though a fool, need not err therein."
[206] Deeply impressed by these momentous truths, he felt that it was his duty to give the warning to the world. He expected to encounter opposition from the ungodly, but was confident that all Christians would rejoice in the hope of meeting the Saviour whom they professed to love. His only fear was, that in their great joy at the prospect of glorious deliverance, so soon to be consummated, many would receive the doctrine without sufficiently examining the Scriptures. [65] "'With the solemn conviction...the question came home to me with mighty power regarding my duty to the world. ... I supposed that it would call forth the opposition of the ungodly; but it never came into my mind that any Christian would oppose it. I supposed that all such would be so rejoiced, in view of the glorious prospect. ... My great fear was that in their joy at the hope of a glorious inheritance so soon to be revealed they would receive the doctrine without sufficiently examining the Scriptures in demonstration of its truth. ...
[207] He began to present his views in private as he had opportunity, praying that some minister might feel their force and devote himself to their promulgation. But he could not banish the conviction that he had a personal duty to perform in giving the warning. The words were ever recurring to his mind, "Go and tell it to the world; their blood will I require at thy hand." For nine years he waited, the burden still pressing upon his soul, until in 1831 he for the first time publicly gave the reasons of his faith.

[68] "'I then began to speak more clearly my opinions to my neighbors, to ministers, and others. ... I was, therefore, disappointed in finding any who would declare this doctrine. ... '"

[72] "'When I was about my business, it was continually ringing in my ears, Go and tell the world of their danger. This text was constantly occurring to me; "...but his blood will I require at thy hand." ... "'I prayed that some minister might see the truth, and devote himself to its promulgation; but still it was impressed upon me, Go. ...'"

[79] "The public labors of Mr. Miller ... date from the autumn of 1831."
The Spirit of Prophecy, Vol. 4 (cont'd.) History of the Waldenses, James Aitken Wylie
[75] Some of them were sent to complete their education in the great cities, where they could have a wider range for thought and observation than in their secluded homes. [20] It was not uncommon for the Waldensian youth...to proceed to the seminaries in the great cities. ... There they saw other customs...and had a wider horizon around them than in the seclusion of their native valleys.

[76] It was a law among them that all who entered the ministry should, before taking charge of a church at home, serve three years in the missionary field. ... The missionaries began their labors in the plains and valleys at the foot of their own mountains, going forth two and two.

[76] To make known the nature of their mission would have insured its defeat; therefore they concealed their real character under the guise of some secular profession, most commonly that of merchants and peddlers. They offered for sale silks, jewelry, and other valuable articles, and were received as merchants where they would have been repulsed as missionaries. ...

[20] It was an old law among them that all who took orders in their church should, before being eligible to a home charge, serve three years in the mission field. ...

[22] Their mission field was the realms that lay outspread at the foot of their own mountains. They went forth two and two, concealing their real character under the guise of a secular profession, most commonly that of merchants or peddlers. They carried silks, jewelry, and other articles...not easily purchasable...and they were welcomed as merchants where they would have been spurned as missionaries. ...
[76] They carried about with them portions of the Holy Scriptures concealed in their clothing or merchandise, and whenever they could do so with safety, they called the attention of the inmates of the dwelling to these manuscripts. When they saw that an interest was awakened, they left some portion with them as a gift. ... [22] They took care to carry with them, concealed among their wares or about their persons, portions of the Word of God...and to this they would draw the attention of the inmates. When they saw a desire to possess it, they would freely make a gift of it. ...
[77] With naked feet and in coarse garments, these missionaries passed through great cities, and traversed provinces far removed from their native valleys. ... Veiled and silent, the word of God was making its way through Christendom.

[23] Their naked feet and coarse woolen garments made them somewhat marked figures in the streets of a city. ...

Thus did the Bible in those ages, veiling its majesty and its mission, travel silently through Christendom.
[82] Again and again were their fertile lands laid waste, their dwellings and chapels swept away, so that where once were flourishing fields and the homes of an innocent, industrious people, there remained only a Desert. ... Many of these witnesses for a pure faith were pursued across the mountains, and hunted down in the valleys where they were hidden, shut in by mighty forests, and pinnacles of rock.

[26] Soon the fertility and the beauty of the region were swept away...and the plains...were converted into a desert. ...

[It was resolved] to pursue these confessors...across the mountains, and attack them in those grand valleys...where they lay intrenched, as it were, amid dense chestnut forests and mighty pinnacles of rock.
[83] When Rome at one time determined to exterminate the hated sect, a bull was issued by the pope condemning them as heretics, and delivering them to slaughter. They were not accused as idlers, or dishonest, or disorderly; but it was declared that they had an appearance of piety and sanctity that seduced "the sheep of the true fold." Therefore the pope ordered "that the malicious and abominable sect of malignants," if they refuse to abjure, "be crushed like venomous snakes." [32] The first step of the Pope was to issue a bull, denouncing as heretical those whom he delivered over to slaughter. ... It brings no charge against these men as lawless, idle, dishonest, or disorderly; their fault was...they practiced a "simulated sanctity," which had the effect of seducing the sheep of the true fold, therefore, he orders "that malicious and abominable sect of malignants," if they "refuse to abjure, to be crushed like venomous snakes."
[83] This bull invited all Catholics to take up the cross against the heretics. In order to stimulate them in this cruel work, it absolved them from all ecclesiastical pains and penalties, it released all who joined the crusade from any oaths they might have taken; it legalized their title to any property which they might have illegally acquired, and promised remission of all their sins to such as should kill any heretic. [32] The bull invited all Catholics to take up the cross against the heretics; and to stimulate them in this pious work it "absolved from all ecclesiastical pains and penalties, general and particular; it released all who joined the crusade from any oaths they might have taken; it legitimatized their title to any property they might have illegally acquired; and promised remission of all their sins to such as should kill any heretic."
The Spirit of Prophecy, Vol. 4 (cont'd.) History of the Reformation, Vol. 3, Bk. 9, J. H. Merle d'Aubigné 1841

[144] Luther's mysterious disappearance excited consternation throughout all Germany. ... Even his enemies were more agitated by his absence than they could have been by his presence. The wildest rumors were circulated. ... Many bound themselves by a solemn oath to avenge his death. ...

[144] Though at first exultant at the supposed death of Luther, they now desired to hide from the wrath of the people. Those who were enraged against him when he was at large, were filled with fear now that he was in captivity.

 [24] Germany was moved at Luther's captivity. The most contradictory rumours circulated. The reformer's absence excited men's minds more than his presence could have done... [25] Luther's friends... swore to avenge his death. ... The priests and monks, who at first had not been able to conceal their exultation...would now have fled far from the threatening anger of the people. These men, who, while Luther was free, had given the reins to their fury, trembled now that he was a captive. ...
[145] As there were false christs in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century. [68] [There were] many false messiahs in the time of Christ. ... The Reformation of the sixteenth century could not be accomplished without...a similar phenomenon. ...
[145] A few men, deeply affected by the excitement in the religious world, imagined themselves to have received special revelations from Heaven, and claimed to have been divinely commissioned to carry forward to its completion the Reformation. ... [68] There lived a few men... [who] aspired at direct revelations. ... They were called to complete the Reformation.
[145] They rejected the fundamental principle of the Reformation, — the word of God as the all-sufficient rule of faith and practice; and...substituted the changeable, uncertain standard of their own feelings and impressions. [68] "What is the use," said they, "of clinging so closely to the Bible? — It is by the Spirit alone that we can be enlightened. God himself speaks to us."
[146] One of these prophets claimed to have been instructed by the angel Gabriel. A student who united with him abandoned his studies, declaring that he had received from God himself the ability to explain the Scriptures. Others who were naturally inclined to fanaticism united with them. [69] A simple clothier...announced that the angel Gabriel had appeared to him during the night. ... A former student of Wittenberg...forsook his studies...he had received direct from God...the gift of interpreting the holy scriptures...a man of fanatical character.
[146] The leaders of the movement repaired to Wittenberg, and urged their claims upon Melancthon and his co-laborers. Said they: "We are sent by God to teach the people." [70] Thomas, and Stubner repaired to Wittenberg. ... "We are sent by God to instruct the people," said they.
[146] The fruit of the new teaching soon became apparent. The minds of the people were diverted from the word of God, or decidedly prejudiced against it. The schools were thrown into confusion. Students spurning all restraint, abandoned their studies. [74] The results of these strange discourses soon showed themselves. Men's minds were prejudiced, agitated, diverted from the gospel; the university became disorganized; the demoralized students broke the bonds of discipline, and dispersed.
[147] From the professed friends of the Reformation had risen its worst enemies. ... [75] It is from the very midst of the Reformation that its enemies have gone forth. ...
[149] He knew them to be men of hasty and violent temper, who, while claiming to be especially illuminated from Heaven, would not endure the slightest contradiction, or even the kindest admonition. Arrogating to themselves supreme authority, they required every one, without a question, to acknowledge their claims. [95] Luther...knew them to be of violent, impatient, and haughty disposition, who could not endure even kind admonition, and who required that every one should submit at the first word as to a supreme authority.
[149] Thomas Munzer, the most active of the fanatics, was a man of considerable ability, which, rightly directed, would have enabled him to do good; but he had not learned the first principles of true religion. He imagined himself ordained of God to reform the world, forgetting, like many other enthusiasts, that the reform should begin with himself.

[217] Thomas Munzer...not devoid of talent, had read his Bible, was zealous, and might have done good, if he had been able to collect his agitated thoughts and find peace of heart. ...

He was possessed with a desire of reforming the world, and forgot, as all enthusiasts do, that the reformation should begin with himself.
The Spirit of Prophecy, Vol. 4 (cont'd.) History of the Sabbath, J. N. Andrews 1862
[55] Satan...essayed to set aside the ancient Sabbath...and in its stead to exalt the festival observed by the heathen as "the venerable day of the sun." ... [252] This was nothing less than an edict from the throne of the Roman empire in behalf of "the venerable day of the sun." It was issued by the emperor Constantine in A.D. 321. ...

[55] Constantine, while still a heathen, issued a decree enjoining the general observance of Sunday as a public festival throughout the Roman empire. After his conversion, he remained a staunch advocate of Sunday, and his pagan edict was then enforced by him in the interests of his new faith. ... A few years after the issue of Constantine's decree, the bishop of Rome conferred on the Sunday the title of the Lord's day.

[56] Vast councils were held from time to time, in which the dignitaries of the church were convened from all the world. In nearly every council the Sabbath which God had instituted was pressed down a little lower, while the Sunday was correspondingly exalted.

[257] That Constantine himself was a heathen at the time...is shown.

[259] Sylvester was the bishop of Rome while Constantine was emperor. ... He changed the name of the day, giving it the imposing title of Lord's day.

[262] After his professed conversion to Christianity, Constantine still further exerted his power in behalf of the venerable day of the sun. ...

[264] The council of Laodicea struck a heavy blow at this Sabbath-keeping. ...

But the Laodicean council not only forbade the observance of the Sabbath, they even pronounced a curse on those who should obey the fourth commandment!
[57] In the sixth century the papacy had become firmly established. Its seat of power was fixed in the imperial city, and the bishop of Rome was declared to be the head over the entire church. Paganism had given place to the papacy. The dragon had given to the beast "his power, and his seat, and great authority." And now began the 1260 years of papal oppression foretold in the prophecies of Daniel and John. (Dan. 7:25; Rev. 13:5-7.) [271] The opening of the sixth century witnessed the development of the great apostasy to such an extent that the man of sin might be plainly seen sitting in the temple of God—In the early part of this century, the bishop of Rome was made head over the entire church by the emperor of the east. ... The dragon gave unto the beast his power, and his seat, and great authority. From this accession to supremacy by the Roman pontiff, date the "time, times and dividing of time," or twelve hundred and sixty years of the prophecies of Daniel and John.
[57] Thus says the prophet: "The woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days." [272] The true people of God now retired for safety into places of obscurity and seclusion, as represented by the prophecy: "The woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and three score days."
The Great Controversy, E. G. White 1884 (1911 ed.) History of the Sabbath (cont'd.)
[61] The history of God's people during the ages of darkness that followed upon Rome's supremacy is written in heaven, but they have little place in human records. Few traces of their existence can be found, except in the accusations of their persecutors. It was the policy of Rome to obliterate every trace of dissent from her doctrines or decrees. Everything heretical, whether persons or writings, she sought to destroy. ... Papal councils decreed that books and writings containing such records should be committed to the flames. Before the invention of printing, books were few in number, and in a form not favorable for preservation; therefore there was little to prevent the Romanists from carrying out their purpose. [295] "As scarcely any fragment of their history remains, all we know of them is from accounts of their enemies, which were always uttered in a style of censure and complaint; and without which we should not have known that millions of them ever existed. It was the settled policy of Rome to obliterate every vestige of opposition to her doctrines and decrees; everything heretical, whether persons or writings, by which the faithful would be liable to be contaminated and led astray. In conformity to this their fixed determination all books and records of their opposers were hunted up, and committed to the flames. Before the art of printing was discovered in the fifteenth century, all books were made with the pen; the copies, of course, were so few that their concealment was much more difficult than it would be now." [Quoted from Benedict's History of the Baptist Denomination (1849 ed.), p. 50.]

Références et Notes

  1. John Dart, conversation enregistrée avec Irene Cole. Dart, rédacteur en chef religieux du Los Angeles Times, a écrit l'article « Plagiarism Found in Prophet Books, » 23 octobre 1980, p. 1.
  2. Richard P. Hines, « Knowledge and Faith Can't Be Mixed, » courrier des lecteurs (Long Beach, CA: Press-Telegram), 11 novembre 1980.
  3. Pasteur adventiste [de Floride] à John LeBaron, décembre 1980.
  4. Robert J. Ringer, Looking Out for #1 (New York : Fawcett Crest Book Co.), pp. 111-12.
  5. Hines, dans Long Beach Press-Telegram, 25 novembre 1980. En partie dans le Los Angeles Times, 23 octobre 1980.
  6. Ellen G. White, Life Sketches (Mountain View : PPPA, 1915), pp. 18-19.
  7. Arthur L. White, dans le Supplément à la réimpression en fac-similé de The Spirit of Prophecy, vol. 4, pp. 535-36.
  8. Le White Estate d'Ellen G. White ne concède pas qu'Ellen White ait été influencée par ce qu'elle lisait ou par ceux qui l'entouraient.
  9. Union pastorale [de Healdsburg], « Is Mrs. E. G. White a Plagiarist? » Enterprise [Healdsburg, CA], 20 mars 1889.
  10. Donald R. McAdams et Douglas Hackleman dans leurs articles dans Spectrum 10, n° 4, pp. 27-41 et 9-15.
  11. Voir Annexe, Exemples comparatifs des chapitres cinq à neuf.
  12. Chicago Tribune, 23 novembre 1980.
  13. Ibid.
  14. James White, Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement (Battle Creek : Steam Press of the SDA Publishing Association, 1868). Voir les premières Reviews de 1851-1856 pour les articles de J. N. Andrews et Uriah Smith.
  15. [Uriah Smith, éd.], « Plagiarism, » Review 24 (6 septembre 1864).