Ellen G. White nasceu em Gorham, Me., 26 de novembro de 1827. Seu nome de solteira era Harmon. Quando uma criança seus pais se mudaram para Portland, Maine.
Em seus Testemunhos para a Igreja, a Sra. White dá um longo relato de sua infância, juventude, conversão e aceitação do adventismo sob a pregação de William Miller. Seus pais e toda a família eram metodistas do tipo mais zeloso até desassociados por sua forte adesão às doutrinas do Sr. Miller.
Quando tinha apenas nove anos de idade, ficando zangada "com alguma bagatela", como diz a S ra. White, uma estudante, correndo atrás dela, atirou-lhe uma pedra e quebrou o nariz. O golpe foi tão grave que quase a matou. Ela foi desfigurada para a vida. Ficou inconsciente por três semanas, e não se esperava que ela vivesse (p. 10). Quando ela começ ou a se recuperar e viu como ela estava desfigurada, ela queria morrer. Tornou-se melancólica, e evitou toda a companhia. Ela diz: "Meu sistema nervoso estava prostrado" (p. 13).
Depois de um tempo, ela tentou voltar à escola, mas teve que descontinuar, poi s não podia estudar. Assim, sua educação escolar nunca foi além de aprender a ler e escrever um pouco (p. 13).
Em 1840, com a idade de treze anos, ouviu William Miller pregar que o fim do mundo viria em 1843. Ela estava terrivelmente assustada, e pensou que ela estaria perdida (p. 15). Voltando para casa, ela passou quase toda a noite em oração e lágrimas (p. 16).
Ela continuou nesta condição desesperada por meses (p. 16). Então, em uma reunião do campo metodista, ela teve uma maravilhosa conversão (p .18). Aqui ela viu muitos caírem inconscientes com o "poder", como era comum na época. Aqui os pais estavam com ela lá, e em total simpatia com esses exercícios.
Mais uma vez, em 1842, ela ouviu Miller provar que Cristo viria em um curto ano. Ela estava terrivelmente assustada novamente. Ela diz: "A condenação tocou aos meus ouvidos dia e noite" (p. 23). "Eu temia perder a razão" (pg 25). "O desespero me dominou." Eu fiquei freqüentemente em oração a noite toda, gemendo e tremendo com angústia inexprimível "(p. 26).
Isso indica sua condição mental. Em sonhos ela foi para o céu e encontrou Jesus, e foi aliviada (pg 28). Então ela participou de reunião de oração e caiu inconsciente, e permaneceu neste estado durante toda a noite (p. 31). Isso era muitas vezes r epetido. Ela procura dar a impressão de que seus exercícios foram toda obra do Espírito de Deus. Mas onde eles? Não; Eram simplesmente o resultado de sua condição física e mental, forjada pelas excitações religiosas com as quais ela estava infelizmente cercada. As previsões alarmantes de Miller quase desequilibraram sua mente histérica em seu corpo fraco.
Mais tarde, ela própria confessa isso. Ela diz: "Poderia a verdade ter sido apresentada a mim como eu agora entendo, perplexidade e tristeza teria me poup ado" (p. 25). Ela simplesmente tinha uma concepção errada de Deus e da simplicidade do evangelho. Esse equívoco nunca a abandonou completamente. A idéia de um Deus severo e seu serviço corre por todos os seus escritos. Mostra como completamente foi influenc iada por seus associados e pela atmosfera espiritual que a rodeia. Em vez de o Espírito de Deus controlar sua mente toda a sua vida como ela supôs, era seu próprio espírito influenciado por mentes principais ao seu redor. As páginas a seguir demonstrarão isso.
Agora observe a diferença na conversão de seu marido, o Élder James White. Todo o relato disso é dado por ele mesmo em apenas catorze palavras. Em "Life Sketches" (p. 15) ele diz: "Aos quinze anos fui batizado e unido à igreja cristã". Isso é tudo o que ele diz sobre isso. Seu pai tinha sido um diácono batista, então um membro da igreja cristã. Nem seus pais, sua igreja, nem seus associados estavam acostumados a exercícios religiosos tão extremos como os de Ellen Harmon. Mas sua conversão não era t ão genuína quanto a dela? Ela nunca questionou.
De 1840 a 1844, entre os treze e os dezessete anos, esta menina, fraca, doentia, sem instrução, impressionável e anormalmente religiosa e excitável, caiu sob a influência das palestras do Sr. Miller que predi ziam o fim do mundo em 1843, então Em 1844. Para o último ela atendeu a estas reuniões excitantes constantemente, e acreditou sem uma pergunta tudo que previu. Ela diz: "Eu crei nas palavras solenes pronunciadas pelo servo de Deus" (p. 22). O efeito em sua mente fraca, imaginativa e desequilibrada era terrível. Ela disse: "Parecia-me que meu destino estava resolvido" (pg 28). Seus pais e toda a família aceitaram as teorias de Miller, que causaram sua separação da Igreja Metodista.
A previsão de Miller de que o fim viria no dia 22 de outubro de 1844 baseou-se em uma longa linha de duvidosos valores cronológicos que se estendiam por mais de vinte e três séculos. Eles foram disputados por sábios estudiosos. Agora, o que aquela garota ignorante sabia sobre essas antigas datas cronológicas? Absolutamente nada. Ela simplesmente acreditava nas afirmações fortes e positivas de Miller, sem saber se eram confiáveis ou não.
O mesmo ocorre com a grande massa dos que aceitaram a pregação de Miller. Muito poucas, de fato, eram pessoas com educação ou habilidade. Eram pessoas que podiam facilmente ser movidas por meras asserções e excitação. Disto havia muita.
Ellen estava tão empolgada com essas afirmações positivas que durante dias ela sentou-se apoiada na cama, trabalhan do para ganhar alguns centavos para comprar trilhas do Advento para doar (p. 38). Quando conseguiu se levantar, ela saiu avisando seus jovens amigos. Ela diz que "várias noites inteiras foram gastos por mim" desta forma.
Em seguida, ela dá conta de como os diferentes em reuniões emocionantes ficariam impotentes ao chão (p. 47). As crianças foram afetadas da mesma maneira. Os pregadores do Advento experimentaram a mesma coisa (p. 49). Por semanas antes do dia marcado, os negócios foram postos de lado, e as reun iões emocionantes aconteceram constantemente (p. 51).
Tudo isso, Ellen, com seus pais, aceitou sem questionar como o poder de Deus, a obra do Espírito Santo testemunhando a verdade do que Miller ensinou. Mas o que ele? Não. As pessoas inocentes verão que er am simplesmente seus sentimentos exagerados e excitados; isso foi tudo.
Sua decepção foi ótimo. Seguiu-se então a confusão, as divisões eo fanatismo mais selvagem- sonhos, transes, visões, falar em línguas, reivindicações de dons proféticos e coisas do gé nero. O Élder White, em Presente Verdade, maio de 1850, diz: "JV Himes, na Conferência de Albany, na primavera de 1845, disse que o movimento do sétimo mês produziu mesmerismo de sete pés de profundidade". O Élder Himes, ao lado de Miller, era o homem mai s forte nesse trabalho. Quando terminou, essa foi a estimativa dele do espírito que moveu o povo. E ele estava certo. Era inevitável que esse seria o resultado com uma tal classe de pessoas esperando um evento tão terrível em um dia definido.
Miller, Himes , Litch, e todos os líderes naquele trabalho, logo confessou que tinha sido um erro. Mas o Élder White, Bates, Holt, Andrews e Ellen Harmon (Sra. White) ainda se aferram a essa obra como correta - como o poderoso poder de Deus. Seus seguidores ainda defend em, e afirmam que era de Deus. A Sra. White, em todas as suas visões e revelações, volta a ela como uma providência especial de Deus, o poder do Espírito Santo. Com ela e com o seu povo, é como a saída do Egito, a travessia do Mar Vermelho, a coluna de fog o à noite, a nuvem de dia, a voz de Deus do Sinai, o fundamento da maior mensagem de Deus Enviado aos homens, o último teste de todas as idades!
Mas essa mensagem de Deus? Certamente que não. Fatos abundantes provam isso. Era simplesmente o trabalho de hom ens falíveis enganados pelo zelo sem conhecimento. Ao fixar o tempo exato e definir um dia definido para Cristo vir, eles contradiziam as mais claras advertências que Jesus jamais deu, repetidamente. Ele disse: "Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus, mas somente o meu Pai" (Mateus 24:36). "Não é para vós conhecer os tempos ou as estações que o Pai colocou em seu próprio poder" (Atos 1:7). Tudo isso foi descartado. Eles sabiam do tempo e do dia. Todo mundo que não concordasse com eles s eria rejeitado de Deus e perdido. E esse espírito tem seguido o seu trabalho mais ou menos desde então. Eles encontraram o que eles mereciam ricamente por tão cegamente desconsiderar a palavra de Deus. Eles ficaram amargamente
desapontados e tiveram que su portar a zombaria daqueles a quem condenavam à destruição por não concordarem com eles.
Agora leia a condenação do Senhor a esse trabalho. "Quando um profeta fala em nome do Senhor, se a coisa não segue, nem acontecer, isso é o que o Senhor não falou, mas o profeta o tem dito presunçosamente, não o temerás" (Deuteronômio 18:22).
Isto é exatamente o que os adventistas fizeram em 1843, e depois novamente em 1844. Eles falaram em nome do Senhor, e isso não aconteceu. Assim, não os tema.
Os adventistas do sétim o dia agora condenam aqueles que estão tentando descobrir o tempo exato em que o Senhor virá. Assim, a Revista do Advento , 2 de março de 1916, diz: "Satanás nos faria acreditar que podemos realmente descobrir a proximidade do retorno do Senhor, que ao lan çar figuras e estatísticas de computação podemos determinar até que ponto a última mensagem do evangelho se estendeu , E como quase Israel é inventado. "
Aqui a Review condena exatamente o que Miller fez em 1844. Diz que esta é a obra de Satanás. Então, nã o era seu trabalho lá atrás?
Em um artigo intitulado "A False Prophet Exposed", publicado em seu artigo em inglês, Present Truth, 4 de fevereiro de 1915, eles dizem:
"Ora, se há uma característica acima de outra que marca um falso profeta, é a prática não-bíblica de estabelecer um tempo definido para o retorno de nosso Senhor".
Isto foi dito na condenação de "Pastor" CT Russell que ajusta o tempo para o "fim dos tempos dos gentios" para ocorrer em 1914. Mas se era errado ajustar o tempo para 1914, por q ue não era errado ajustá-lo para 1844, sessenta anos antes? Se era "não-bíblico" em um caso, por que não estava no outro?
Embora originando com esse erro, os adventistas do sétimo dia agora condenam o estabelecimento do tempo, como já foi dito. Referindo-se às palavras de Cristo em Matt. 24-36; Marcos 13:33, e Atos 1:7, eles dizem:
"Apesar destas palavras, alguns têm de vez em quando fixar datas para a vinda de Cristo. Tal definição de data leva muitas vezes ao fanatismo, e quando a data passa, o desânimo e o ceticismo total são susceptíveis de possuir as almas dos criadores de data" ( Review and Herald, 7 de junho de 1917).
Uma e outra vez isto foi provado absolutamente verdadeiro. Se uma sentença tivesse sido acrescentada a esta afirmação, teria sido com pleta, e isso teria sido: "Como uma ilustração de um dos piores momentos de definição do tempo, veja o tempo estabelecido pelos adventistas, 22 de outubro de 1844 , E o terrível fanatismo e ruína que a seguiu."
Se estabelecer um tempo definido prova o Sr . Russell e outros falsos profetas, por que não prova William Miller, Joseph Bates e Sra. White falsos profetas também? Os adventistas do sétimo dia não podem condenar consistentemente esta prática em outros sem se condenarem, pois eles também foram culpad os disso, como mostramos no capítulo sobre "A Porta Fechada".
Em dezembro de 1844, apenas dois meses depois desse fracasso, a Sra. White começou a ter "visões". No primeiro, ela diz: "Deus me mostrou em visão santa", etc. Ela procurou o povo do Advento, ma s não pôde vê-los. Foi-lhe dito para olhar mais alto. Lá, acima do mundo, ela os viu num caminho alto indo para a cidade. Uma luz gloriosa estava atrás deles. Era a advertência Millerite de dois meses antes. Aqueles que negaram esse trabalho caíram do cami nho para baixo com "todo o mundo perverso que Deus havia rejeitado" ("Palavra ao Pequeno Rebanho", p. 14). Negar que Deus estava naquele trabalho de 1844 tempo-que fixa, estava a ser perdido. Assim, ela diz: "Como as igrejas se recusaram a receber a mens agem do primeiro anjo [a obra de Miller], rejeitaram a luz do céu e caíram do favor de Deus" ("Primeiros Escritos", p. 101).
Tentando desculpar seu fracasso em 1843, ela diz: "Eu vi que a carta de 1843 foi dirigida pela mão do Senhor, e que não deveria ser alte rada, que as figuras eram como o Senhor queria, que sua mão era Sobre, e escondeu, um erro em algumas das figuras "(" Primeiros Escritos ", p. 64).
Aqui ela tem a presunção de lançar sobre o Deus Todo-Poderoso a responsabilidade pela tolice e pelo fracasso em 1843. Não está isto acusando Deus de loucura? E isso para desculpar sua própria loucura.
Mais uma vez ela diz: "O movimento do Advento de 1840-44 foi uma manifestação gloriosa do poder de Deus". (The Great Controversy, Vol. IV, página 429).
Assim, D eus é responsabilizado por todas as suas falhas, tanto em 1843 como em 1844.
Aqui as visões desta menina foram adicionadas ao movimento do advento de 1844. Depois disto teve visões quase diariamente, cada semana ou assim pelo menos. As pessoas do Advento g eralmente as consideravam simplesmente alucinações de sua própria mente, causadas por sua fraca condição de corpo e as emoções ao seu redor. Alguns de seus melhores amigos assim os consideraram. O próprio Élder White, em "Uma Palavra ao Pequeno Rebanho" (p .22), publicado em 1847, cita uma de suas amigas que estava familiarizada com seus exercícios. Este irmão diz:
"Eu não posso endossar visões da irmã Ellen como de inspiração divina, como você e ela pensa que eles sejam, no entanto, eu não suspeito a menor sombra de desonestidade em qualquer um de vocês neste assunto. Eu posso, talvez, expressar a minha crença Na questão sem prejuízo -, sem dúvida, resultará em seu bem ou o meu.Além disso, admito a possibilidade de eu estar enganado.Criança que o que ela e v ocê vêem como visões do Senhor, são apenas religiosos Em que sua imaginação corre sem controle sobre os temas em que ela está mais interessada.Tanto absorvida nesses devaneios, ela está perdida em tudo ao seu redor.Reveriedades são de dois tipos, pecaminos as e religiosas. A religião é seu tema, e seus devaneios são religiosos: em ambos os casos, os sentimentos , em sua essência , são obtidos a partir de um ensinamento anterior, ou estudo. Eu não acho que suas visões são do diabo."
O Élder Bates diz que suas primeiras impressões de suas visões eram que elas eram apenas "o que foi produzido por um estado debilitado prolongado de seu corpo" (mesmo trabalho, p. 21).
Essas declarações expressam exatamente a opinião deliberada do autor sobre as chamadas visões da Sra. White. Depois de um profundo conhecimento com ela por muitos anos, fiquei satisfeito que esta era a verdadeira explicação de suas supostas revelações. Conheci pessoalmente outras irmãs adventistas do sétimo dia que tinham visões semelhantes às da Sra. W hite. Todos eram cristãos devotos, sinceros além de uma questão, mas equivocados e fanáticos. Não sendo encorajados em seus supostos "dons", depois de algum tempo suas visões cessaram.
Desde a morte da Sra. White uma irmã adventista do sétimo dia em Los An geles. Cal., Tem tido visões semelhantes às visões da Sra. White. Ela tem muitos seguidores, que os aceitam de Deus. Mas os funcionários da conferência os denunciam como espúrios. Outra irmã em Washington, DC, tem visões, e afirma ser o sucessor da Sra. White.
Por algum tempo, a própria Sra. White duvidou da autenticidade de suas próprias visões. Ela diz: "Às vezes eu fui tentado a duvidar da minha própria experiência" (Early Writings, p. 18). Depois, anos depois, depois de ter tido uma longa experiência com suas próprias visões, ela diz: "Na noite eu tenho Despertou meu marido, dizendo: "Tenho medo de me tornar um infiel" (Testemunhos, Vol. I, p. 571) Algum profeta da Bíblia, algum verdadeiro profeta de Deus, jamais falou assim? Se ela tinha certeza de que su as visões eram de Deus, não poderia ter havido nenhuma ocasião para seus temores de que ela se tornaria um infiel.Esta confissão mostra que ela não estava certa de que suas visões eram de Deus.Nota aqui como ela se volta para ela E que o marido mais forte para ajudá-la a sair de suas dúvidas.Se não tivesse sido por seu constante encorajamento, ela, como os outros, teria, provavelmente, abandonado suas visões.Que sofreu durante anos com uma forma grave de epilepsia é Não é geralmente conhecido, mas tal é o c aso.Vê este assunto tratado no capítulo sobre "Filosofia de suas visões".
Em 1846 casou-se com o Élder White. Ele a encorajou fortemente nessas visões. Também naquele ano o Élder Joseph Bates endossou-os. Assim encorajada, suas dúvidas quanto à sua fonte p arecem ter sido aliviadas. Que ela fosse mais ou menos sincera neste equívoco e decepção parece evidente do teor geral de sua vida. Um estudo cuidadoso de seus escritos mostra que cada ano ela se tornou um pouco mais forte em suas reivindicações de inspira ção, até que finalmente ela fez a afirmação de que todas as suas expressões, mesmo em uma carta, foram inspiradas. Para uma explicação mais detalhada de suas visões, veja o capítulo que acabamos de mencionar.
A fundação do adventismo foi estabelecida em 1844. As visões da Sra. White foram adicionadas a esta tarde no mesmo ano. Então, em 1846, o Sabbath foi adicionado. Em seguida veio o santuário. Em seguida, as três mensagens. Mais tarde, a reforma da saúde, vestido curto e outras questões. Todos estes fo ram, de tempos em tempos, simplesmente adicionados e construídos sobre o fundamento inicial do tempo de 1844. Assim, todos os adventistas do sétimo dia apontam de volta para isso como o grande evento em sua história.
Após o casamento, a Sra. E a Sra. White visitaram crentes em todos os estados da Nova Inglaterra. Essas empresas eram pequenas, dispersas e pobres. Assim, ambos sofreram muitas privações por um tempo, e induziu-os a guardar o sábado, embora no início eles não viam importância nela. Ele aceitou as visões da Sra. White, e ela aceitou a guarda do Sábado. Ela logo aceitou todas as suas teorias sobre o Sábado; Que era o selo de Deus, o grande teste do cristianismo, e que deve ser mantido das 18 às 18 horas, em vez do pôr-do-sol ao pôr-do-sol, como ag ora o guardam. Logo depois disso, ela foi para o céu, e Jesus a levou ao Santíssimo, levantou a tampa da arca e mostrou-lhe as tábuas de pedra, com o sábado brilhando acima de todos os outros mandamentos ("Primeiros Escritos", p. 26). Pergunta: Por que Jes us não lhe disse que estava quebrando o sábado todas as semanas começando no momento errado?
Seu primeiro filho nasceu em agosto de 1847. Eles ocupavam uma parte da casa de um irmão e alugavam móveis. O Élder White trabalhava com a pedra na estrada de ferr o; Então cortar madeira por cinqüenta centavos por dia ("Testemunhos para a Igreja", Vol. I, p. 82). Por isto se verá que ele não era um homem de influência entre os adventistas. As visões de sua esposa eram geralmente desacreditadas. Em 1848 eles visitaram lugares diferentes na Nova Inglaterra. Eles também foram para o oeste de Nova York, onde conheceram alguns adventistas.
Em 1849, o Élder White começou a publicar seu primeiro artigo, Presente a Verdade. Alguns números foram impressos em um lugar, e algun s em outro, por dois anos.
Em 1850, em Paris, Me., Ele emitiu o primeiro número do Review and Herald. Em 1852 mudaram-se para Rochester, NY Aqui ele começou uma pequena gráfica. Em 1853 chegaram tão longe como Michigan, onde encontraram irmãos dispersos; Em seguida, visitou Wisconsin. Em 1855 mudaram seu escritório para Battle Creek, Michigan. Esta permaneceu a sede da denominação por cerca de cinqüenta anos. Gradualmente grandes interesses foram construídos aqui, uma grande fábrica de impressão, o grande Sanitarium, o Colégio, o Tabernáculo, etc. Estes foram os dias de maior harmonia e prosperidade material. Estes foram os dias em que eu era mais proeminente com eles, e ajudou na construção de todas essas instituições. Finalmente o Dr. Kellogg ea Sra. Whit e se separaram, e ele, com o Sanitarium, foi separado da denominação. Em seguida, a sede foi transferida para Washington, DC, em 1903.
Depois de se localizar em Battle Creek em 1855, durante os próximos vinte e cinco anos a Sra. White viajou e trabalhou, c om seu marido ou com alguma ajuda eficiente, em muitos estados do Maine à Califórnia. Sua influência com o seu povo tinha-se tornado estabelecida e suprema. Ninguém ousou questionar sua autoridade ou inspiração. Aproximadamente a cada ano, homens ou mais o u menos proeminência se retiravam por causa da descrença em seus "testemunhos", como os chamam agora. Mas a grande maioria permaneceu fiel a ela.
Em agosto de 1881, seu marido morreu. Esta foi realmente uma bênção para ela. Ele havia perdido sua influência na igreja, e outros estavam nos altos cargos. Ela começou a ser influenciada mais por eles do que por ele. Isso o preocupava. Ele tentou me levar para ir com ele e quebrar sua influência sobre ela. Escreveu-me que nós dois iríamos no comitê da conferência geral e assim começ os fora do escritório, e quebramos sua influência crescente sobre ela. Aqui está sua carta para mim cerca de dois meses antes de morrer:
Battle Creek, 24 de maio [1881].
Mano. Canright: A Revisão contará nossos planos. Dependeremos de você para nos ajudar. . . Esperamos que você possa se juntar a nós em nossos trabalhos. Haverá esforços feitos para chegar a Wisconsin, para que você vá aqui e lá. . . Espero que possamos ver nossa saída e sermos capazes de trabalhar em união. . . Elders Butler e Haskell tiveram uma influência sobre ela que eu espero ver quebrado. Ele quase a arruinou. Esses homens não devem ser apoiados por nosso povo para fazer o que fizeram. . . É hora de haver uma mudança nos oficiais da Conferência Geral. Confio que s e formos verdadeiros e fiéis, o Senhor se agradará de que constituirmos dois daquele conselho.
(Assinado) James White.
Sobre este mesmo tempo o Élder White disse ter comentado ao Élder Butler: "Você e Haskell têm deformado a mente de minha esposa, e eu es tou indo para casa para tirar a urdidura dela."
Quando estávamos juntos, ele passou mais completos os planos mencionados em sua carta. Mas, no dia 6 de agosto, ele morreu de repente. Suas palavras revelam claramente o fato de que ele sabia que sua esposa e ra influenciada, em suas visões, por outros. Toda sua vida ele tinha feito isso ele mesmo. Como estes dois homens se opunham a ele, ele temia sua influência sobre ela, se com eles, como eles e ela tinha planejado. Então ele me pediu para ir com ele e sua e sposa para fazer uma equipe forte, e assim mantê-la consigo mesmo e longe deles.
Esta é a maneira como as coisas estavam quando ele morreu. Alguns dias depois, o Élder Butler disse-me que a morte do Élder White foi providencial para salvar a igreja de uma separação. Isso deixou Butler fortemente na liderança por vários anos mais. Finalmente ele e a Sra. White caíram, e ele se retirou para uma pequena fazenda na Flórida, e ficou em silêncio por muitos anos. Disse-lhe que poderia seguir seu caminho, e ele pod eria ir para ele. Era relatado geralmente que tinha perdido a confiança nos "testimonies." O fato de ele ter deixado o trabalho por tanto tempo indicou isso. Ela lhe tinha dado um severo "testemunho", que ele não gostava.
O Élder White não era um homem lit erário, não um estudante de livros, não erudito, não um teólogo. Ele não entendia nem o hebraico, nem o grego, nem o latim, só lia a versão inglesa comum da Bíblia e raramente consultava as traduções. Ele era um homem de negócios, tinha uma grande capacida de de negócios e era um líder nascido de homens. Seu estudo e trabalho foram em grande parte dedicados à construção de grandes empresas instituições, tais como editoras, o Sanatório, a faculdade, geral e conferências estaduais, e para financiar. Aqui ele f ez um sucesso. Mas suas realizações literárias eram realmente escassas. Comparado com os grandes reformadores como Luther, Melancthon, Wesley e outros, ele foi um completo fracasso. Ele freqüentou o ensino médio apenas vinte e nove semanas, e aprendeu o su ficiente para ensinar uma escola de campo. Apesar de ter publicado e editado artigos durante trinta anos, não produziu nenhum comentário, nenhum trabalho crítico, nenhum livro sobre qualquer assunto doutrinário. Ele publicou dois livros encadernados: "Life Sketches", uma simples história de sua vida e de sua esposa, e "Life of Miller", tirada quase inteiramente de outro autor. Ele extraiu seu conhecimento da observação e de conversar com os principais homens que eram estudantes. Todos os assuntos doutrinári os que requerem estudo ele entregou a estes homens para que eles cavem, depois que ele os usou ele mesmo. Nem ele nem sua esposa deram origem a uma única doutrina sustentada pelos adventistas do sétimo dia. A doutrina do segundo advento que receberam de Mi ller; E todas as datas proféticas que aceitaram dele exatamente como as organizaram. O sábado que eles tiraram de Bates, juntamente com seu tempo unscriptural 6 PM para começar e terminá-lo. Em seguida, eles seguiram JN Andrews em mudar para o tempo do pôr do sol. A teoria do santuário no céu eles aceitaram do Élder ORL Crosier, que depois a repudiou. Mais tarde eles aceitaram de Andrews a teoria das três mensagens ea besta de dois cornos, como aplicado aos Estados Unidos. O sono dos mortos que obtiveram do s adventistas do Primeiro- Dia, com quem logo caiu e teve muitas controvérsias amargas.
Do escritor eles aceitaram três itens de vital importância para seu sucesso financeiro. No início do trabalho, o Élder White organizou o que foi chamado de "Benevolência Sistemática". Cada pessoa foi convidada a colocar em um livro uma declaração de todos os seus bens em seu valor total, e pagar tanto em cada dólar, se a propriedade estava produzindo qualquer coisa ou não. Todos foram convidados a prometer adiante cada an o o que eles dariam a cada semana. Isto não é o dízimo. Ninguém pode dizer um ano antes o que ele pode ter, nem se ele pode viver tanto tempo.
Este plano foi fortemente endossado pela Sra. White no primeiro volume de seus "Testemunhos à Igreja". Ela diz: "O plano da Benevolência Sistemática é agradável a Deus ... Deus está conduzindo seu povo no plano da Benevolência Sistemática" (pp. 190, 191). " A benevolência sistemática vos parece desnecessária, ignorais o fato de que ela se originou com Deus, cuja sabedoria é infalível. " (P. 554).
Então, Deus ordenou este plano! Deveria ter funcionado, então, mas falhou. Isto é confessado em seu Lake Union Herald de 24 de fevereiro de 1915, assim: "O dinheiro foi chamado de Benevolência Sistemática, mas o método não provou ser satisfatório, e foi descontinuado conosco após dois anos de julgamento [mais de quinze anos] E o dízimo de acordo com a renda do indivíduo foi adotado em seu lugar".
Sim, e fui eu que fiz essa mudança. No inverno de 1875-6, o Élder White me ped iu para visitar todas as igrejas em Michigan e endireitar suas finanças, que estavam em má forma. Eu os encontrei desencorajados, e atrás em suas promessas, e insatisfeitos com o plano de Benevolência Sistemática. Depois de estudar o assunto, coloquei esse plano de lado e fiz as igrejas adotarem o plano de dízimo praticado por aquela igreja desde então. Todos ficaram satisfeitos, e as finanças melhoraram muito. Fui a Battle Creek e coloquei o novo plano diante do Élder White. Ele prontamente aceitou, e a mu dança foi feita em geral.
Agora, o outro plano foi ordenado por Deus? Ele estava satisfeito com isso? E ele mandou a Sra. White dizer isso? Não; Seu marido levantou, e ela aprovou. Isso foi tudo. Depois disso, ela endossou o dízimo como eu o arranjei. Meu plano era melhor que o do Senhor? Esta é uma amostra justa de como a Sra. White endossou o que outros estudaram fora, mas não teve nenhuma luz especial sobre, ela mesma, como ela professou ter.
Ao mesmo tempo, eu encontrei as igrejas negligenciando a Ceia do Senhor, em muitos casos por anos de cada vez, nem havia tempo regular para reuniões de negócios. Então induzi todas as igrejas onde eu ia, a adotar o plano de realizar reuniões trimestrais regulares, quatro vezes por ano, para todas as questões comercia is. Este, também, foi adotado, e tem sido praticado pela denominação desde então.
Até 1877, nenhum dinheiro para qualquer propósito, nem mesmo para as escolas do sábado, foi coletado em suas igrejas no sábado. Considerava-se sacrílego tirar dinheiro no sáb ado. Mas em Danvers, Mass., Desprezei esse costume e peguei a primeira coleção no Sabbath, 18 de agosto de 1877. Funcionou bem. Fui a Battle Creek e coloquei o assunto diante do Élder White e sua esposa, que prontamente aprovaram. Foi universalmente adotad o pela denominação desde então, e trouxe centenas de milhares de dólares em seu tesouro. Isso novamente ilustra como a Sra. White simplesmente seguiu e endossou o que outros estudaram.
Assim, Review and Herald , 7 de setembro de 1916, diz: "Esses extratos mostrarão claramente que essa agência [a Sra. White] é muito útil para confirmar os crentes nas conclusões a que chegaram a partir do estudo das Escrituras".
Exatamente. A Sra. White simplesmente seguiu depois e "confirmou" o que os outros tinham estudado, e isso era tudo o que ela fazia. No Lake Union Herald, 1 de novembro de 1916, é dada outra boa prova disso. Ele conta como um irmão (Wayne), dez anos antes, e por vários anos, elaborou o plano para obter fundos missionários, vendendo o que eles agora chamam de "Colheita Ingathering" papéis. Provou ser um gr ande sucesso. É agora um de seus planos estabelecidos de arrecadar dinheiro. Após o Sr. Wayne ter trabalhado este até um sucesso, a Sra. White veio para a
frente e endossou isto. O artigo diz: "Pouco depois de o plano ter sido iniciado, a Irmã White escre veu ao Irmão Wayne a luz que Deus lhe tinha dado a respeito desse plano, endossando-a plenamente como estando em harmonia com a mente do Senhor".
Aqui está novamente, a mesma velha história. Alguém estuda um plano bem-sucedido, então a Sra. White tem uma revelação a respeito. Com ela o Senhor estava sempre atrás em suas instruções!
De longe a parte mais importante de seu trabalho é a circulação de suas publicações. Em "Testimonies," Vol. IX, p. 65, a Sra. White diz: "Na noite de 2 de março de 1907, muitas coisas me foram reveladas sobre o valor de nossas publicações", eo pequeno esforço que está sendo feito para circulá-las. O que ocasionou essa revelação? Na mesma página ela diz: "Na tarde de 2 de março passei em conselho com o irmão e irmã SN Haskell." As duas páginas seguintes contaram o fardo que Haskell teve sobre esse assunto, e seus planos para impulsionar o trabalho. Haskell tinha enchido sua mente com suas idéias e planos, e então a noite seguinte ela é inquieta em seu sono, e tem uma "revelação" endossando firmemente os planos de Haskell. Então sempre foi do primeiro ao último.
Isto é onde suas revelações foram de grande serviço para a igreja. Na verdade, eles afirmam que não poderia ter conseguido sem seus "testemunhos". Os principais homens segu iram adiante e estudaram doutrinas e planos, então ela seguiu com uma "revelação divina", endossando cada um deles por sua vez. Isso deu a cada um uma sanção divina. Eles não podem nomear um único movimento que não tenha vindo dessa maneira.
Pegue a sua So ciedade Tractária e Missionária. O Élder Haskell começou isso. Então a Sra. White tomou-a e endossou-a. Doutor Kellogg defendia fortemente o trabalho médico-missionário. A Sra. White seguiu então com um forte endosso disso. Assim foi com cada movimento fei to. Essas ilustrações demonstram o fato de que ela foi conduzida por homens, não por Deus, em seus testemunhos. Agora os líderes voltam-se para a frente e dizem que ela liderou todos os movimentos feitos, o que é absolutamente falso. Eles fazem isso para e xaltar seus testemunhos para que possam usá-los para realizar seus planos.
Nunca na história, desde Adão até agora, tinha que Deus já escolheu um homem sem instrução ou mulher como um líder em qualquer crise ou reforma da igreja. "Moisés foi instruído em t oda a ciência dos egípcios, e era poderoso em palavras e obras" (Atos 7:22). Ezra "era escriba hábil na lei de Moisés" (Esdras 7:6). Ele era um amigo de confiança do rei. Nehemiah era portador da taça para o rei, e em alta autoridade (Ne. 2:1). Para Paul , Agripa disse: "Muito letras te fazem louco" (Atos 26:24). A igreja cristã deve mais ao Paul do que todos os outros apóstolos combinados. Ele foi o grande líder, educado da igreja infantil. Na grande reforma no nascimento do protestantismo, todos os refor madores estavam entre os grandes estudiosos dessa idade, os homens que tinham poderosa influência com os governantes e as massas. Tais foram Luther, Melancthon,Erasmus, Zwingle, Knox e muitos outros.
John Wesley, o grande reformador Inglês, o pai do Metodi smo, foi de uma família real, um graduado de Oxford, Londres, a maior sede de aprendizagem no mundo Inglês. Ele era um homem de grande influência, e era um estudioso madura. Suas obras em prosa composto por sete volumes, além de numerosos hinos, "Notas sob re o Novo Testamento," etc. Ellen White não tinha nenhuma das características de um grande reformador. Seus livros de qualquer interesse geral são facilmente demonstrado ter sido copiado em grande parte de outros autores, e poliu-se por seus assistentes. V eja o capítulo lidar com seus plágios. Ela nunca teve a menor influência junto fora governantes ou com o público em geral, pois todos os outros reformadores de Moisés que Wesley tinha. Ela instilou em seu povo um espírito tão intensamente sectária e hostil a todas as outras igrejas, que, tanto nos campos Pátria e de missão, eles são considerados como obstáculos para o trabalho cristão. Após o julgamento mais de setenta anos, Ellen White é considerado por todo o mundo cristão como um falso professor, e isso pelos mais inteligentes, devotos e fervorosos obreiros cristãos desta geração. Mr. Moody, um defensor fervoroso da doutrina de Cristo da segunda vinda,condenou todo o seu movimento. Deve haver algumas boas razões para tudo isso.
O ano de 1846 marcou o pont o de viragem na sua vida. 30 de agosto do mesmo ano casou-se com Elder James White, e 1844 Adventista. Ele tinha seis anos mais velho do que ela, bem e forte, e mais instruídos. Ela era uma menina doentia de apenas dezenove anos, absolutamente sem um tostã o. anos mais tarde provou que Elder White era um homem de negócios astuto, perspicaz, com um forte, dominante vai, um líder nato. . Em um trabalho intitulado "A visão de Ellen White" (pp. 25, 26), EP Woodward, ou Portland, Me, dá a seguinte estimativa da f orça mental relativa de Sr. e Sra White:
"Eis que esta garota impressionável, religioso ao extremo, seus nervos enfraquecidos e quebrado pelas circunstâncias de sua infância, só de passagem sua primeira grande mudança fisiológica e psicológica em sua vida, jogado em contacto próximo com esta mente dominante - e que em um momento em que o próprio ar estava sobrecarregado com emoção religiosa, agravada pela decepção amarga e sem esperança ".
Que influência essa mente forte, magistral teria naturalmente sobre aquela garota frágil, é fácil de ver. Nos anos posteriores, um precisava estar na família, mas um curto período de tempo para ver que sua vontade era supremo, e que ela sempre tinha que se curvar a ele. Muitas vezes ouvi-lo falar com ela bruscamente, enqua nto ela não fez nenhuma defesa.
Elder JN Andrews disse-me que uma vez sentou-se por enquanto a Sra Branca ler um testemunho leve de reprovação ao marido. Ele disse: "Ellen, me dê isso." Ela obedeceu, e ele pegou e jogou-o no fogo!
Elder White, no entanto, prontamente podia ver que seria muito para a sua vantagem para ter o endosso divino para todos os seus planos; Por isso, desde o primeiro, ele sofreu fortemente suas visões; nunca iria tolerar nos outros a menor dúvida quanto à sua autenticidade, embora el e mesmo tinha pouco respeito por eles quando o reprovou. Na primeira publicação, ele emitiu, "Uma Palavra ao Pequeno Rebanho" (1847, p. 13), ele defendeu visões nos últimos dias. Assim, desde o início, Ellen White teve a influência e incentivo de seu marid o acreditar suas visões eram de Deus. Isso ajudou a sua própria fé vacilante.
No mesmo ano (1846), Elder Bates endossado suas visões. Ele era um homem de muito mais influência do que Elder White ou sua esposa. Ele próprio era um sonhador, um visionário, co nfiando em sonhos e visões. Ele diz: "Eu pedi um sonho, visões, ou qualquer forma que foi consistente com a Sua vontade para me instruir A próxima coisa, tão próximo quanto eu posso agora lembrar, foi o seguinte sonho." ( "Experiência Passado e Presente", p 75;. 1848). Sendo um visionário si mesmo, ele prontamente endossou as visões de Ellen White. Ele foi o primeiro homem de qualquer influência para fazê-lo. A encorajou muito Mrs. White, e aumentou sua influência.
Ao mesmo tempo Elder Bates pressionado sob re Ellen White e seu marido a necessidade de guardar o sábado. Embora a princípio não deu importância a isso, mas eles aceitaram. Mrs. White si mesma tem dado uma ilustração de como seus testemunhos foram dados na hora como solicitado por funcionários que precisam deles. Em 1867, o primeiro edifício para o Instituto de Reforma da Saúde (Sanitarium) estava sendo planejado e construído em Battle Creek, Michigan. Elder White estava doente e fora de casa. Então Elder Loughborough e outros foram em frente com o trabalho. era necessário dinheiro. Como de costume, eles foram para Mrs. White e pediu um testemunho aos irmãos para doar os meios. Este foi entregue como ordenou. Aqui estão algumas linhas a partir dele:
"Aqui, me foi mostrado, era um empreendimento digno para o povo de Deus a se envolver em." "Nosso povo deve ter uma instituição própria." "Especialmente deve aqueles que têm meios investir neste empreendimento" (Testemunhos para a Igreja, Vol. I., pp. 492, 494).
Ela passa através de várias páginas que in citam os irmãos para enviar em seus meios para erigir naquele prédio. Mais e mais, ela diz, "Foi-me mostrado" esta - uma revelação clara, inspirada de Deus. Assim meios entrou. Eu me dei vinte e cinco dólares, e ter o certificado agora. O edifício foi começado, e a primeira história para cima, quando Elder White voltou. Ele estava com raiva porque ele não tinha planejado e mandado ele. Tinha tudo para vir para baixo - cada pedra. Então ele colocou tudo de novo outra maneira em uma perda de US $ 11.000 do dinheiro do Senhor!
Isso colocou Mrs. White em uma má correção. Ele exigiu outro testemunho repudiando o primeiro. Ela tinha que obedecer humildemente, e fez. Aqui é a sua confissão:
"O que apareceu em Testemunho nº 11, relativo à Instituto de Saúde não de veria ter sido dada até que eu era capaz de escrever tudo o que eu tinha visto em relação a ela... Eles [os funcionários em Battle Creek], portanto, escreveu-me que a influência do meu testemunho a respeito do instituto foi necessário imediatamente para mo ver os irmãos sobre o assunto. Nestas circunstâncias cedi meu julgamento ao de outros, e escreveu o que apareceu no No. 11 em relação ao Instituto de Saúde... neste eu fiz de errado"(Id., p. 563).
Isto prova que Ellen White foi influenciado pelos funcionários para escrever um testemunho, assim como eles queriam, a utilizar para obter dinheiro. Então, em demanda do Pastor White, ela escreve outro testemunho, confessando que o primeiro foi errado! O Senhor deu-lhe esse testemunho? Que ele fez de erra do? Como foi que ela "mostrado" o que ela diz que "viu"? Aqui ver a influência controlando seu marido tinha sobre ela. Ela inverteu-se para atender seu desejo de governar em todas as coisas.
Referindo-se a esta transação, Dr. JH Kellogg, na sua resposta a uma comissão examinadora, disse: "Foi uma coisa infame, um crime, rasgando essa coisa, por nenhuma outra razão do porque James White não foi consultado." Mas através de seus testemunhos Ellen White deu sanção divina para tudo.
Após a morte de seu marido em 1881, Ellen White trabalhou extensivamente na Europa em companhia de vários homens que conduzem. Aqui ela visitou a Inglaterra, Alemanha, França, Suíça, Itália e Holanda, enquanto o seu trabalho há ainda era jovem. Sua influência em dar endossos divinos para o trabalho ajudou a transmitir zelo pelos trabalhadores. Ela permaneceu lá dois anos.
Retornando para a América, ela trabalhou aqui como de costume até 1891, quando ela foi para a Austrália. Ela permaneceu lá por nove anos, visitando as diferentes colô nias, e incentivar e transmitir zelo para os trabalhadores lá. Ela também fez muita escrita enquanto estiver lá. Aqui, também, a sua "autoridade divina" foi de grande valor em endossar os planos e operações dos trabalhadores.
Em 1900, com a idade de setent a e três, ela voltou para os Estados Unidos, ainda cheio de vigor. Durante 1901, ela fez uma viagem através dos Estados do Sul, visitando os lugares onde o trabalho tinha sido iniciados. Ela participou da Conferência Geral também naquele ano.
Sobre este te mpo, houve uma grande rebelião e ruptura no trabalho na sede em Battle Creek, Much., Onde suas instituições maiores e mais importantes foram localizados. Dr. JH Kellogg, cabeça de sua Sanitarium lá, era um homem de influência, ter muitos amigos. Ellen Whit e tentou governar ele como ela tinha governado tantos outros. Mas ele era muito forte para ela. Então ela o denunciou em termos impiedosa. O resultado foi que o Sanitarium, com um grande número de homens influentes, saiu da denominação. Então a Sra Branca exigiu que a sede da denominação deve ser removido daquela cidade rebelde.
Em 1902, o Sanatório e sua grande editora em Battle Creek foram queimadas, se acidentalmente, providencialmente, ou, bem, algum outro modo, era uma questão em aberto.
Na primeira Mr s. White estilo estes incêndios misterioso, e proibiu qualquer tentativa de explicá-los. Em um depoimento datado de 20 de fevereiro de 1902, logo após a queima do Sanitarium, ela disse: "Que ninguém tentativa de dizer por que esta calamidade foi permitido vir Que ninguém tentar explicar esta providência misteriosa...". Mas, mais tarde, em 1903, ela chamou estes incêndios "julgamentos", e reprovou os irmãos por não ter tentado descobrir seu significado. Ela disse: "Nos calamidades que se abateram sobre no ssas instituições em Battle Creek, tivemos uma advertência forma Deus Não vamos passar esta admoestação descuidadamente sem tentar compreender o seu significado.". "Deus não teria permitido que o fogo passar por nossas instituições em Battle Creek sem um a razão. Você vai passar pela providência de Deus, sem descobrir o que isso significa? Deus quer que estudar este assunto\ " ("Special Testimonies", Série B, No. 6, pp. 6, 11, 33).
Em 1905, seu próximo maior editora, localizado em Mountain View, Cal., Cinque nta e cinco milhas ao sul de San Francisco, foi destruída pelo terremoto do mesmo ano. Um novo edifício foi erguido. Mas no ano seguinte este também foi destruída pelo fogo. Neste fogo Mrs. White mesma era o mais pesado perdedor pessoal. Ilustrações, para o qual ela pagou uma Nova Iorque artista milhares de dólares, para reillustrate alguns dos seus livros maiores, descuidadamente tinha sido deixado de fora do cofre, e foram completamente destruídos. Após este Mrs. White teve pouco a dizer sobre estes fogos sendo "julgamentos" de Deus. O raio havia caído muito perto dela neste momento.
24 abril de 1911, a sua editora em sua nova sede em Washington, DC, teve um incêndio $ 28.000. Onde eles foram, incêndios parecem ter seguido eles.
Após a reconstrução do Sana tório de Battle Creek, os altos funcionários, apoiados por Ellen White, tentou afrouxar o aperto de Dr. Kellogg nele e trazê-lo sob controle eclesiástico. Ela disse: "Nossos irmãos dirigentes, os homens em cargos oficiais, estão a examinar a posição do Sa natório de Battle Creek, para ver se o Deus do céu pode tomar o controle dele" ("Testemunhos", Série B, No. 6, p. 33). Mas os irmãos dirigentes decidiram que Deus não poderia tomar o controle dele, e por isso jogou-mar. Então a Sra Branca previu mais jul gamentos sobre a cidade condenada, nenhum dos quais vieram.
Apoiado por seus testemunhos, os funcionários, em seguida, realizou uma determinada campanha para esmagar Dr. Kellogg. Em uma reunião do conselho, Elder AG Daniells, presidente da sua Conferência Geral, disse: "Dr. Kellogg tem uma vontade imperiosa que precisa ser quebrado." Isso revela o espírito que atuou tanto ela quanto eles. Se eles não poderiam governar, eles estavam prontos para esmagar os homens, quebrar suas vontades e chamar julgamentos sobre eles. Mas neste caso os seus esforços falharam. Eles simplesmente perderam Dr. Kellogg, seu médico o mais capaz e observou, e sua maior e melhor equipado sanatório, que gênio do Dr. Kellogg e esforços incansáveis tinha construído.
Durante vários ano s, Ellen White permaneceu em grande parte, na Califórnia, visitando o trabalho em lugares diferentes, mas passou muito tempo na escrita. Em 1905 ela participou da Conferência Geral em Washington, DC Após isso, ela voltou para a Califórnia. Aqui ela escreve u o seguinte: "Enquanto em Loma Linda, Cal, 16 abril de 1906, não passou diante de mim uma representação mais maravilhosa." ( "Life Sketches da Sra EG White", p 407, edição 1915.). Ela ficou em uma eminência com um anjo ao seu lado. Ela viu grandes edifíci os cair, viu a destruição terrível, e ouviu o grito da morte. "Os anjos destruidores de Deus estavam no trabalho", disse ela. Dois dias depois (18 de abril), San Francisco foi visitada com um grande terremoto, assim como ela tinha visto! Mas quando ela se relacionam este grande aviso? Não até dias após a cidade tinha caído! Na página 409, o mesmo livro,ela diz: "Levei muitos dias para escrever uma parte do que foi revelado essas duas noites." Observe: ela não contou o que o anjo lhe mostrou até depois tinha ocorrido o evento. Por que o anjo não disse a ela que cidade e quando? Por que ela não diga a ele no dia seguinte? Evidentemente que "visão de noite" foi uma reflexão tardia, quando era seguro para contá-la. Mas "passou" com seus seguidores. Após os fraca ssos dos primeiros anos, ela foi cauteloso sobre a nomeação de datas ou lugares até depois tinha ocorrido os eventos.Por que o anjo não disse a ela que cidade e quando? Por que ela não diga a ele no dia seguinte? Evidentemente que "visão de noite" foi uma reflexão tardia, quando era seguro para contá-la. Mas "passou" com seus seguidores. Após os fracassos dos primeiros anos, ela foi cauteloso sobre a nomeação de datas ou lugares até depois tinha ocorrido os eventos.Por que o anjo não disse a ela que cidade e quando? Por que ela não diga a ele no dia seguinte? Evidentemente que "visão de noite" foi uma reflexão tardia, quando era seguro para contá-la. Mas "passou" com seus seguidores. Após os fracassos dos primeiros anos, ela foi cauteloso sobre a nomeação de datas ou lugares até depois tinha ocorrido os eventos.
Este terremoto, tão perto, a assustava. Então ela imediatamente escreveu: "Fora das cidades, das cidades, esta é a mensagem que o Senhor foi me dando" (mesma página).
Em 1909, Ellen White voltou a vis itar Washington, onde ela participou da Conferência Geral, e tomou parte ativa, embora oitenta e um anos de idade. Em seu retorno à Califórnia, ela participou de reuniões em vários lugares, falando como de costume.
Durante os restantes seis anos de sua vid a, ela estava muito fraca para viajar; então ela passou o tempo em escrever livros, com a ajuda de seus ajudantes. Sabe-se que por muitos anos a maior parte do material para seus livros maiores e mais importantes foi recolhida, organizado e escrito, não po r si mesma Mrs. White, mas por seus assistentes. Ela simplesmente supervisionado ele. Sua biógrafa confessa isso. Ele diz: "Ela encontrou tempo para supervisionar a revisão do 'Sketches da vida de Paul'" (p 434, mesmo livro citado acima.). Em grande parte, portanto, esses livros foram a produção de outros, "supervisionado" por ela. Foram esses ajudantes inspirou também? Estes livros são agora aceitas por seus seguidores como infalivelmente correto, tudo inspirado por Deus!
Estamos informados por seus parent es próximos que durante estes anos finais de sua vida, quando esses livros importantes estavam sendo preparadas, muitas vezes ela não sabia seus amigos mais próximos, nem mesmo alguns dos seus assistentes a quem ela viu quase diariamente. Quando ela tentou falar em sua igreja para casa, ela repetiu-se uma e outra vez, e teve que ser dito quando parar. Nenhuma dessas fraquezas aparecem na composição de suas obras preparadas naquele tempo, porque, como a maioria de seu trabalho anterior, eles foram preparados por outros. Certamente sua "supervisão" não poderia ter atingido muito em sua condição mental neste momento.
Finalmente, ela encontrou-se com um acidente fatal, uma queda em sua própria casa, 13 de fevereiro de 1915, o que resultou em sua morte 16 de julh o de 1915, com a idade de quase oitenta e oito.
Desde sua morte, os líderes foram exaltando ela e seus "testemunhos" mais altamente do que antes. Eles foram pedindo a todos os seus membros para comprar um conjunto completo de suas obras. Na última página d e um dos seus trimestrais da Escola Sabatina para 1915 dizem: "Os escritos completos de Sra EG White já pode ser obtido por uma soma que os traz ao alcance de praticamente todos os lares." E a módica quantia pediu para um conjunto deles é, em pano, $ 18,60 ; em couro, $ 26.00 - muitas vezes o preço de um bom marrocos Bíblia.
E o que tem sido o efeito geral de seus "testemunhos"? Eles tiveram uma tendência para criar em seus seguidores um espírito de espionagem, criticar os outros criticar e julgar uns aos ou tros. Eles têm gerado em praticamente todos os membros, também, um estreito, intolerante, espírito hostil em relação a todas as outras igrejas, que não lhes permitam cooperar com outros cristãos em qualquer obra evangélica. Na verdade, eles usam todos os m eios possíveis para prosélito de todos. Com eles todas as outras igrejas são "Babilônia", caído porque eles se recusaram a endossar Millerismo. Em "Primeiros Escritos" (. Suplemento, p 37), Ellen White diz: "Vi que nem jovens nem velhos devem assistir a su as reuniões." Não admira seus seguidores são estreitas, intolerante e exclusivo.
No número obituário da Review and Herald, 05 de agosto de 1915, publicado logo após sua morte, Elder MC Wilcox disse: "Seu coração tinha grande caridade para aqueles das grand es denominações protestantes que não podia ver tudo o que ela viu." A citação dado apenas refuta esta, e seus pontos de vista sobre a "porta fechada", que ela realizou durante anos, governou "as grandes denominações protestantes" fora da misericórdia de De us inteiramente. Para o último, ela aplicou o termo "a queda de Babilônia" para eles.
Todas as suas energias da vida foram dedicados à construção de uma seita, e promulgar estreitas, visões sectárias. Ela construiu alta o muro ou partição que separa seus s eguidores de todos os outros crentes em Cristo.
Ela era egocêntrico, e, na ocasião, prepotente. Seus escritos para seu povo abundam em referências a si mesma, para sua saúde, e como ela foi muitas vezes levantada a partir de camas de doença para assistir à s reuniões. O objeto evidente nesta era despertar simpatia, e fazer com que seus seguidores a considerá-la como um assunto especial da providência de Deus.
Como a reclamações presunçosos, o seguinte é um exemplo: "Eu poderia revelar maior devoção do que qu alquer um vivendo, envolvidos no trabalho" ("Testemunhos", Vol I., p 581. Se Prov. 27: 2).
Ao defender reformas, sendo naturalmente fanática, ela estava inclinado a assumir pontos de vista extremos, que, apesar de terem participado na época como fundad a sobre a revelação divina, ela foi depois obrigado a abandonar ou muito modificado.
Com seus amigos, ela era sociável e um companheiro agradável. Mas ela nunca iria tolerar qualquer questão de sua autoridade, ou qualquer dúvida expressa de sua inspiração. Ou seria instantaneamente agitar o possível ira.
Ela admite adulteração com as mensagens que ela diz que Deus lhe deu para os outros, e nunca parece certo que ela escreveu-los apenas para a direita. No início, ela diz: "Quando obrigado a declarar a mensa gem, muitas vezes eu ia amaciá-los para baixo, e fazê-los parecer tão favorável para o indivíduo que pude Era difícil relacionar a planície, testemunhos corte dado me de Deus..." ("Testemunhos," Vol. I, p. 73). Em "Testemunhos", Vol. V., p. 19, ela nega t er feito isso. Ela diz: "Eu retiro nada do que eu suavizar nada para atender às suas idéias, ou para desculpar seus defeitos de caráter."
Mais tarde, quando ela se tornou mais ousado e grave em seu trabalho, ela diz que Deus teria "aprovado" tinha " tomado chão mais forte e foi muito mais grave" (Vol. I., p. 318).
Mas, finalmente, em 1901, ela diz: "Eu escrevi algumas coisas muito retas Pode ser que eu tenho escrito muito forte..." ("A Resposta", pelo Dr. Charles E. Stewart, p 54.). Quando, então, que ela nunca escrever certo? E o que deve ser dito de um profeta que se atreveria a mexer com as mensagens de Deus? Após a sua própria exibição, também, ela estava inclinado a ser corte e grave. Em seus comentários sobre a sua vida, Elder Wilcox disse ai nda: "Mrs. White procurou ensinar os homens a olhar para Deus em busca de orientação em perplexidade, e não para ela ou qualquer outro ser humano." Isto está longe de ser verdade. Ela ensinou seu próprio povo a olhar para ela constantemente para orientação e instrução em cada movimento e cada detalhe da vida. Isso poderia ser de outro modo, quando ela alegou inspiração divina para todos os seus escritos, e que ela era "mensageiro" especial de Deus para esta era.
Mais uma vez, Elder Wilcox disse: "Mrs. White nunca reivindicou ou assumiu a liderança entre este povo." O oposto é verdadeiro. Ela fez as duas coisas.Os mais altos funcionários da denominação estavam sujeitos a ela. Como o Papa de Roma nos tempos medievais, o seu poder e influência na igreja cresceu até que ela se tornou supremo. Ela fez e presidentes de conferências desfeitas com uma palavra de boca ou uma canetada. Ela disse que era e que não era para preencher escritório. Ela disse onde comprar e construir, e onde não. Se ela disse: "Vá em frente, " ninguém em toda a denominação ousou dizer o contrário, mesmo que isso significasse a perda de milhares e dezenas de milhares de dólares.
O mesmo escritor disse, ainda, que seus testemunhos não eram "clubes para mangle, nem punhais para destruir as almas. " Esta é igualmente falsa, para muitos deles foram chamados para, por escrito, e usado nesta mesma forma.
Como o leitor peruses os capítulos seguintes deste livro ele vai muitas vezes ficar impressionado com estas características dominantes de sua vida, de mistura, como eram, com zelo sem limites e uma intensa natureza religiosa.
Finalmente, em 1911, apenas quatro anos antes de sua morte, como já foi dito, a alegação da infalibilidade foi criado para Ellen White e seus escritos. Este foi, mas o clímax lógic o para os pedidos que já haviam sido feitos por ela, e que ela mesma tinha feito.
Muito apropriadamente a publicação fazendo esta reivindicação foi escrito para silenciar hereges e apóstatas da fé. Não existe maior reivindicação já foi feita para o Papa de Roma. Como a alegação da infalibilidade papal foi feita tarde na história da Igreja Católica, de modo a alegação semelhante para Mrs. White veio tarde em sua vida; e um não mais presunçoso do que o outro é. Até agora, como se sabe, ela nunca repudiou a al egação, até o dia de sua morte. O filho dela, Elder WC White, endossou.
Mas pessoas inteligentes, pensando descobriu que Ellen White cometeu erros; que ela foi muitas vezes, muitas vezes, influenciados por uma pessoa contra a outra; e que ela teve sua info rmação de homens, não de Deus. Os casos eram tão simples e tão numerosos que não poderia haver nenhuma dúvida sobre isso. Em seguida, essas pessoas devem ou concordar com o que eles duvidaram ou desacreditado, ou se rebelar e deixar a denominação. Assim, a o longo de toda dos anos muitos deixaram, enquanto outros engoliram suas dúvidas e permaneceu.
Poderíamos encher páginas deste livro com apenas os nomes dos ministros, editores, professores, médicos e missionários que deixaram a igreja por causa da descren ça na inspiração dos escritos de Ellen White. Quanto aos membros leigos, o seu número é legião, e aumentando rapidamente. igrejas inteiras, e muitos deles, não deixaram. A pior característica dele é que muitos que já teve fé implícita em Mrs. White, e depo is perdeu-lo, com isso perderam a fé na religião completamente. Este é um dos resultados tristes, mas inevitáveis de cultos fundadas em tais fanatismos. É por isso que tantos infiéis são encontrados em países outrora tão fortemente católica. Tendo perdid o a fé no Papa, ea igreja que alegou ter o único meio de salvação, sem saber para onde me virar e colocar sua fé e confiança, eles desistiram de tudo.A mesma tendência à infidelidade é visto em Utah entre duvidar mórmons.
Então, neste caso, infiéis ex-adventistas são encontrados em grandes números, sempre que adventistas do sétimo dia têm trabalhado. Battle Creek, desde a casa de Mrs. White, é um terrível exemplo disso.
Há agora está chegando a ser uma forte influência para atrair e manter milhares de pesso as para a fé, pelas oportunidades oficiais e financeiros oferecidos, e este a pessoas de capacidade muito comum e pouco treinamento. Estas posições desejáveis cega os olhos e sufocar a consciência para que as falhas óbvias e erros de Ellen White são pass ados por deter sobre outras coisas das quais eles se sentem certeza.
As seguintes páginas deste livro apontam em detalhe, e por provas incontestáveis, alguns dos mais gritante destes erros e falhas que os líderes denominacionais têm feito o seu melhor pa ra esconder do público e manter-se de seu próprio povo.
Não obstante todos esses erros e falhas, adventistas do sétimo dia alegação de que Ellen White foi igual ao maior profeta que Deus já enviou aos homens. Mas se ela foi inferior a nenhum dos profetas de épocas passadas, por que Deus não lhe dar algumas credenciais como ele fez-los? Ela nunca operou um milagre único; nunca alegou, não se atrevia a reivindicá-lo. Os profetas antigos forjado muitos milagres. Se o poder de Deus estava com ela, por que não a lguma prova tangível de que?
De acordo com seu próprio testemunho, ela teve que ser curado mais e mais frequentemente; mas ela não tinha poder para curar os outros. Seu filho mais velho, Henry, um menino forte, saudável de dezesseis anos, foi subitamente a doece. Ela eo marido oraram por ele intensamente, mas ele morreu. Sua última criança foi levada doente, e em pouco tempo morreu. O marido pegou frio, ficou doente, recebeu oração por si mesma, mas de repente morreu com a idade de sessenta e um. Ela rezou sobre os outros que morreram. Ela nunca teve qualquer mais poder para curar os enfermos do que qualquer cristão comum.