The White Lie!

Cap?tulo 8 - >Nueva Luz Sobre La Cuesti?n Whit

Los Hechos de los Ap?stoles

por Walter Rea

Claramente, este viaje r?pido a trav?s de los m?s o menos sesenta a?os plenos de Pablo iba a salvar los baj?os de la especulaci?n humana, que hab?an hecho encallar a otros escritores antes de Ellen. En a?os posteriores, se argumentar?a que ella no escrib?a el prefacio de sus libros y que, a menudo, tampoco escrib?a las introducciones—lo cual puede ser, pero si es as?, destruye el argumento de que ella estaba siempre en control y siempre supervisaba el producto terminado. O Ellen apoy? esa afirmaci?n, o no la apoy?; pero, en todo caso, la declaraci?n es ?til para examinar lo que sucedi? despu?s de la publicaci?n.

El libro experiment? dificultades casi enseguida tanto dentro como fuera de la iglesia. Francis D. Nichol, que m?s tarde fue el ap?logo de Ellen, hace lo mejor que puede para acallar cualesquiera malos rumores y adelantarse a cualquier nueva cr?tica contra la profeta.² Para darle a Nichol el cr?dito que merece, quiz?s estaba tratando de salvar algo que era insalvable. Tuvo problemas con esta tarea casi desde el principio. Algunos eruditos consideran la defensa inadecuada e inexacta.³ A decir verdad, algunos han sugerido que el nombre de Arthur White deber?a haber sido inclu?do como colaborador. El libro de Nichol, Ellen G. White and Her Critics [Ellen G. White y Sus Cr?ticos], se escribi? para continuar la hu?da de la realidad con la leyenda de Santa Ellen, reordenando los hechos para negar que Ellen fuera siempre cualquier cosa, menos ?tica, en su manera de escribir. Un observador ha dicho que

Nichol no hizo p?blicos todos los documentos vitales que pose?a. Conoc?a la devastadora evidencia de la carta de la Sra. White para Bates en 1847 [concerniente a la puerta cerrada], pero no dijo nada acerca de ello.⁴

Si esta informaci?n es verdadera, entonces, ?qu? objetividad podr?a Nichol aportar a las ideas que expuso en relaci?n con Sketches from the Life of Paul? Ya sea que hubiera o no una amenaza de demanda judicial, el libro fue retirado de la circulaci?n, dando cada lado del debate diferentes razones para su fallecimiento. El libro no estuvo disponible nuevamente hasta que se public? una reproducci?n en facs?mil noventi?n a?os m?s tarde.

El gran alboroto acerca del librito puede contarse de una manera simple. El m?todo de escribir segu?a el modelo que ya se hab?a establecido, y no hay duda de que el material fue robado de otras fuentes. Hubo quejas de que Sketches sonaba muy parecido a The Life and Epistles of St. Paul, escrito por W. J. Conybeare y J. S. Howson. Aunque las similitudes fueron negadas en ese tiempo, un examen posterior mostr? que la cr?tica ten?a fundamento. Se us? una comparaci?n de por cientos para tratar de reducir al m?nimo el hecho de la dependencia.

Un estudio efectuado por H. O. Olson⁵ a principios de 1940 fue la base para el material en el libro de Nichol que defend?a a Ellen. Olson present? p?ginas y p?ginas de comparaciones, pero s?lo inform? de citas directas o palabras similares. La verdad es que Ellen hab?a usado material del otro autor casi sin interrupci?n. Comparaciones m?s recientes indican que la par?frasis del libro de Conybeare y Howson es evidente en la estructura, las palabras, los p?rrafos, y hasta las p?ginas del material—casi sin darle a Dios oportunidad, en muchos casos, de insertar una palabra transversalmente.⁶ Hasta el color local y el vocabulario de Ellen son limitados en algunos cap?tulos.

A pesar de los trucos en la preparaci?n del libro, las conocidas cr?ticas, y el hecho de que hab?an transcurrrido noventa a?os, la reimpresi?n del facs?mil se hizo en 1974 sin cambios ni confesiones. En el nuevo prefacio de la edici?n en facs?mil, los fideicomisarios del White Estate todav?a alababan los m?ritos del libro como si no hubieran aprendido ninguna lecci?n en los pasados cien a?os:

Al comienzo, un lector observ? que, en sus treinta y dos cap?tulos, hab?a "muchos puntos que no se mencionan en el Nuevo Testamento" - m?s de 750 de ellos. George I. Butler, presidente de la Conferencia General, escribi? emotivamente en el Review and Herald despu?s de leer el libro:

Hay pasajes en ?l que tocaron nuestros corazones en lo m?s profundo, e hicieron brotar l?grimas de nuestros ojos. Terminamos de leer sus p?ginas con una muy grande admiraci?n por el car?cter y la vida de este devoto ap?stol, y con un claro sentido del poder de la religi?n de nuestro Se?or y Salvador para ayudar y ennoblecer a la humanidad d?bil y ca?da.—Review and Herald, julio 24, 1883.⁷

Para una iglesia que siempre le hab?a dicho al p?blico que nada deber?a a?adirse al Canon, m?s o menos unos pocos pensamientos, 750 nuevas adiciones ser?an impresionantes hasta para un libro escrito por Ellen.

La admisi?n por parte de H. O. Olson de que ella hab?a copiado material era comprensible. Pero, como uno de los que estaban enterados, ?l ten?a informaci?n confidencial adicional que Nichol no us? en su libro. Olson tambi?n hab?a hecho un estudio sobre otro autor que Ellen y su grupo encontraron ?til—pero que, como de costumbre, no hab?an reconocido. Al documento se le dio el pesado t?tulo de "Comparaciones entre The Life and Works of Paul, escrito por Farrar, y Sketches from the Life of Paul, escrito por la Sra. E. G. White, para establecer si el ?ltimo dependi? del primero". El estudio era una verdadera promesa. Las comparaciones se hicieron circular entre los miembros de la iglesia en el campo a solicitud, con la particularidad de que les faltaba la primera p?gina. Esa p?gina dec?a:

No se ley? cuidadosamente y no se hizo ninguna comparaci?n entre The Life and Works of Paul, escrito por Farrar, y Sketches from the Life of Paul, escrito por la Sra. E. G. White, como en el caso entre ?sta ?ltima y Life and Epistles of the Apostle Paul, escrito por Conybeare y Howson; sino que se utiliz? un d?a en un esfuerzo para establecer si alguna parte del libro de la Sra. White estaba basado en el libro de Farrar. En especial, compar? las secciones de Sketches from the Life of Paul, que no ten?an citas de Life and Epistles of the Apostle Paul.⁸

A pesar de todas las lecciones del pasado, y como para seguir un modelo de no ver, Olson continu? restringi?ndose, como otros que vinieron despu?s. Nadie parec?a querer reconocer la mercanc?a robada en la casa de empe?os de Ellen, porque los futuros investigadores parecen haberse hecho eco de Olson cuando dice en la primera p?gina de su documento:

En el cap?tulo en el tomo I de la obra de Farrar que trata de la obra en Corinto, encontr? dos pasajes de los cuales se hab?an citado posiblemente tres y cinco palabras, respectivamente, y en la secci?n en el tomo II, que trata de Ner?n, encontr? cuatro pasajes, con un total de ciento cinco palabras que eran las mismas que se encontraban en la secci?n correspondiente del libro de la Sra. White. [La cursiva ha sido a?adida].

Una y otra vez, los que estaban inclu?dos en el Plan del clan de la iglesia se apresuraron a emitir juicios para salvar a Ellen—cerrando los ojos a las par?frasis o el uso libre en las adaptaciones de material ajeno. As? contribuyeron a mantener viva la mentira blanca.

Sin embargo, hubo algunos contempor?neos de Ellen que ve?an lo que ocurr?a cuando Ellen y su grupo hac?an arder el aceite de medianoche bien entradas las horas de la madrugada.¹⁰ Arthur G. Daniells, (presidente de la Conferencia General de los Adventistas del S?ptimo D?a desde 1901 hasta 1922 ), cuando se le pidi? que explicara aquellas luces del norte que a menudo iluminan el material ajeno, present? alguna justificaci?n del problema durante la Conferencia B?blica de 1919, en la cual se hicieron esfuerzos para enfrentarse a los escritos de Ellen. Como muchos de los miembros del clan que todav?a quer?an trabajar para el sistema, tom? el camino m?s f?cil en su explicaci?n:

S?; y ahora consideren ese libro Life of Paul,—supongo que todos ustedes lo conocen, as? como las afirmaciones que se hicieron contra ella, acusaciones de plagio, hasta por los autores del libro, Conybeare y Howson, que probablemente causar?an problemas a la denominaci?n porque una porci?n tan grande de su libro fue puesto en The Life of Paul sin dar ning?n cr?dito ni usar comillas. Algunas personas de l?gica estricta podr?an exagerar sobre esa base, pero yo no soy as?. Lo encontr?, y lo le? con el Hermano Palmer cuando lo encontr?, y obtuvimos el de Conybeare y Howson, y tambi?n History of Reformation, de Wylie, y le?mos palabra por palabra, p?gina tras p?gina, y no encontramos ni citas ni cr?ditos, y realmente no supimos la diferencia hasta que comenzamos a compararlos. Supuse que era el trabajo de la propia hermana White. La pobre hermana dijo: Vaya, yo no sab?a nada de citas ni de cr?ditos. Mi secretaria deber?a haberse encargado de eso, y la casa publicadora deber?a haberse encargado de eso". [La cursiva ha sido a?adida]. 11

Ellen debe haber aprendido bien su lecci?n de Eva, que culp? a la serpiente por su ca?da. Es dif?cil creer, todav?a en 1883, en su plan de reescribir la historia y la teolog?a a partir de otros autores, que Ellen no supiera la diferencia moral y ?tica en ?reas tan delicadas cuando, de acuerdo con ella, Dios estaba a su lado todo el tiempo mientras ella hac?a lo que hac?a. Si, como aseguraba Ellen, Dios le estaba dando continua informaci?n acerca de la ropa sucia de los miembros de la iglesia, seguramente debe haberle dado informaci?n confidencial acerca de la delicadeza de dar cr?dito cuando usaba material ajeno.

La mayor parte de los libros y materiales posteriores de Ellen llegaron despu?s de que se le hab?a informado del problema con Sketches from the Life of Paul y despu?s de la ya mencionada confesi?n de ignorancia. Es asombroso que ni ella, ni sus ayudantes, ni la iglesia dieran jam?s ni un ?pice de cr?dito a nadie, hasta la edici?n de 1888 de The Great Controversy. A?n entonces, se hizo de manera tan improvisada que tuvo que ser mejorada en la edici?n de 1911.

A Daniells no le gust? lo que vio. Pero, siendo buen pol?tico, hab?a aprendido a no decir nada bien. En 1919, expres? honestamente la siguiente convicci?n:

All? vi la manifestaci?n de lo humano en estos escritos. Por supuesto, yo podr?a haber dicho esto, y lo dije, que deseaba que se hubiese tomado un rumbo diferente al compilar los libros. Si se hubiera tenido el debido cuidado, se habr?a evitado que mucha gente se descarriara. [La cursiva ha sido a?adida].¹²

Pero no se tuvo el debido cuidado. En realidad, las afirmaciones de Ellen y de sus escritos se volvieron a?n m?s abarcantes y extremas, y hasta la fecha hay gente que est? siendo "descarriada".

Pero Daniells estaba teniendo problemas con algo m?s que con Sketches from the Life of Paul. En la misma Conferencia B?blica de 1919, habr?a de decirles a los presentes (la mayor?a de los cuales revelaron sufrir de tortura mental acerca de la infalibilidad y el plagio de Ellen) que hab?a visto otros problemas en otros libros:

En Australia, vi preparar The Desire of Ages, y reescribir cap?tulos, algunos de ellos una y otra y otra y otra vez. Vi eso, y cuando le habl? a la Hermana Davis acerca de eso, les digo que tuve que enfrentarme con esto y comenzar a establecer cosas en relaci?n con el esp?ritu de profec?a. Si nunca se hubiesen tomado estas falsas posiciones, el asunto habr?a sido mucho m?s sencillo de lo que es hoy. Todo lo que ha sido objeto de la acusaci?n de plagio se habr?a simplificado, y creo que hombres habr?an sido salvados para la causa si desde el comienzo hubi?semos entendido esto como deber?a haber sido. Sosteniendo esos falsos puntos de vista, tenemos dificultades para enderezar las cosas. No nos enfrentaremos a esas dificultades recurriendo a una falsa afirmaci?n. [Las cursivas han sido a?adidas].¹³

Daniells no hablaba de "inspiraci?n verbal", como algunos quieren hacerle creer a la gente. Sab?a, como otros lo hab?an sabido antes que ?l, que algunos de los que estaban alrededor de Ellen hab?an estado usando el privilegio editorial y licencia para incorporar algunos de sus propios pensamientos. Ellen no estaba en control todo el tiempo. Daniells la hab?a visto soltar las riendas y tener menos control con el correr del tiempo. ?l cuenta su preocupaci?n:

La visit? una vez para hablarle acerca de este asunto del "continuo", y llev? conmigo aquel viejo gr?fico ... y lo puse sobre su regazo, y tom? Early Writings y se lo le?, y entonces le habl? de la controversia. Pas? mucho tiempo con ella. Era uno de sus d?as en que se sent?a alegre y descansada, as? que se lo expliqu? con bastante detalle. Le dije: "Ahora, aqu? usted dice que se le mostr? que el punto de vista que los hermanos sosten?an acerca del "continuo" era correcto. Ahora, hay dos partes aqu? en este 'continuo', que usted cita. Uno es este per?odo de tiempo, los 2300 a?os, y el otro es lo que era el mismo 'continuo'".

Lo revis? junto con ella, y cada vez que yo llegaba a ese tiempo, ella dec?a: "Vaya, yo s? lo que se me mostr?, que ese per?odo de d?as era fijo, y que no habr?a ning?n tiempo definido despu?s de eso. Los hermanos estaban en lo cierto cuando llegaron a la fecha de 1844".

Entonces yo dej? eso, y continu? con este "continuo". Ella dijo: "Vaya, hermano Daniells, yo no s? lo que es ese 'continuo', si es paganismo o el ministerio de Cristo. Eso no es lo que se me mostr?". Y enseguida regresaba a esa zona crepuscular.¹⁴

Hay quienes creen que Daniells se meti? en aguas profundas tratando de reducir la velocidad de la leyenda de Ellen, y que fue despedido por los verdaderos creyentes en 1922 en parte a causa de los rumores de su falta de fe en Ellen y en sus escritos.¹⁵ ?sta puede ser o no una correcta interpretaci?n de lo que pas?. Sin embargo, uno por uno, los que mejor conoc?an a Ellen y estaban m?s cerca de ella en el mundo real, a menudo eran disciplinados cuando no pod?an seguir sus escritos en el mundo irreal, donde su ficci?n era considerada como hechos y su fantas?a como verdad. Ellen no exig?a que todos vieran lo que ella ve?a, pero era necesario que creyeran que ella hab?a visto lo que dec?a que hab?a visto.

Pero la parte inmensamente importante del juego de manos era que nadie deber?a venir a ver d?nde ella vio lo que dice que vio. El verdadero truco consist?a en convencer, a todos y a cada uno de ellos, de que la mayor parte de la mercanc?a que ella vend?a era nueva y de primera mano. Con la ayuda de Ellen, la iglesia se vendi? esta mentira blanca a s? misma y se la vendi? a todos los dem?s que quer?an comprarla—y ha continuado vendi?ndola hasta el d?a de hoy. Como se est? publicando material nuevo a una velocidad alarmante, mostrando que la mercanc?a era y es sustancialmente de segunda y a?n de tercera mano, Ellen est? en condiciones de convertirse, en gran medida, en compiladora de material ajeno antes que en autora o empresaria de mercader?a divina.

A la luz del material de la Conferencia B?blica de 1919, que fue dado a la luz p?blica s?lo en a?os recientes—no de buena fe por el White Estate, sino por particulares—ser?a temerario argumentar, como hacen algunos, que nadie sab?a lo que suced?a en el closet de los escritos de Ellen; porque, si lo hubiesen sabido, se lo habr?an dicho a los dem?s.

En realidad, s? hubo gente que lo dijo. Pero los que lo hicieron no han sido recompensados por sus esfuerzos: Stewart, Sadler, los Kellogg, Ballinger, Canright, Colcord, Smith, y Daniells, entre otros. M?s tarde, las asistentes de Ellen—Fannie Bolton, su  sobrina Mary Clough, y hasta Marian Davis, su leal empleada editorial, que trabaj? para ella por m?s tiempo—se revelar?an preocupadas y nerviosas por su participaci?n en el copiado de Ellen. A?n m?s tarde, nos enterar?amos de que las preocupaciones de Lacy, Prescott, y otros fueron tambi?n ignoradas, y que sus preguntas quedaron para poner perplejas y tentar a las mentes inquisitivas de hoy d?a.

Uno por uno, cada uno de ellos fue persuadido por medio de una "reprensi?n", un "testimonio", un consejo, y la confrontaci?n, y sus testimonios minimizados.¹⁶ Como Uriah Smith lo hab?a averiguado antes que ellos, no era aconsejable revolver mucho la casa de empe?os de Ellen mirando las etiquetas de su mercanc?a para ver si era de primera o de segunda mano. Algunos de los que lo hicieron fueron silenciados, cambiados de lugar, o rechazados como no aptos para Dios o su obra. Ellen y sus "verdaderos creyentes", los custodios de las llaves, habiendo inventado la idea de la puerta cerrada en 1844, estaban decididos a mantenerla cerrada para todos, menos para los que juraran que cre?an que Ellen, y s?lo Ellen, hab?a visto lo que hab?a visto, y que nadie, pero nadie, hab?a visto nunca antes. Ella afirmar?a que no hab?a visto ni le?do el libro Paradise Lost de Milton.¹⁷

S? que la luz que he recibido viene de Dios, no me la ense?? hombre alguno.¹⁸

No le? ninguna obra sobre la salud sino despu?s de haber escrito Spiritual Gifts.¹⁹

Mis visiones fueron escritas independientemente de los libros o las opiniones de otros.²⁰

Ellen nunca se resign? a reconocer la influencia humana en sus escritos. A los que ve?an las cosas de manera diferente jam?s se les permiti? admitir lo que vieron o supieron—la base de todo cambio para mejorar. Hab?a que mantener la leyenda de que la relaci?n entre Dios y Ellen era tan estrecha que nada podr?a jam?s interponerse entre ellos. Y Ellen White ayud? a fomentar y a mantener esa leyenda. Los que expresaban en voz alta su preocupaci?n por lo que ve?an eran declarados "suaves" acerca de Ellen y tratados en consecuencia. La lista de los que recibieron noticias del desagrado de Dios por medio de la pluma de Ellen es larga.²¹

A?n hoy, mediante juramento, se hacen esfuerzos para evitar que los maestros y dirigentes de las iglesias locales expresen reservas respecto a Ellen y a sus escritos. A continuaci?n, un ejemplo de ese tipo de juramento, enviado a los miembros de iglesia el 3 de octubre de 1980:

La junta de pastores de la iglesia de Aurora ha recomendado que se le env?e esta carta a cada uno de los miembros. S?rvase leer con cuidado.

Queridos miembros:

La iglesia de Aurora es miembro de la hermandad de iglesias de la Conferencia de los Adventistas del S?ptimo D?a de Colorado. Fue organizada para predicar el evangelio y sostener las ense?anzas de la iglesia Adventista del S?ptimo D?a. En las Escrituras, se le advierte a la iglesia que debe "estar alerta" contra individuos o ense?anzas que puedan entrar y desbaratar la unidad o apartar a los miembros de las creencias de la iglesia.

La iglesia Adventista del S?ptimo D?a no tiene credo, pero s? tiene una declaraci?n de creencias que ha sido adoptada como la base de su existencia. La declaraci?n de creencias fue reafirmada en la reciente Conferencia General [1980]. M?s recientemente, los dirigentes y eruditos adoptaron una declaraci?n de consenso que proporcionaba un fuerte apoyo a la posici?n oficial de la iglesia sobre las ense?anzas relativas al santuario y el ministerio prof?tico de Ellen G. White.

Para preservar la unidad y mantener el orden, la iglesia de Aurora debe solicitarles a los dirigentes y a los que ocupan puestos en el ministerio de la ense?anza que se suscriban a las creencias fundamentales de los Adventistas del S?ptimo D?a. Si un maestro o dirigente no puede hacer esto a conciencia en este momento, le pedimos que renuncie a su puesto voluntariamente. Le pedimos esto en un esp?ritu de amor, creyendo que ?sta ser?a la respuesta cristiana de parte de la persona que se encuentre en desacuerdo con las ense?anzas de la iglesia.

Reconocemos que Dios ha dado ciertos dones a individuos. Estamos tratando de usar estos dones para la gloria de Dios. Esperamos que cada uno de nuestros dirigentes y maestros reconozca su lealtad a la iglesia y sus ense?anzas, y que contin?e cumpliendo con sus obligaciones.

17. El Don de Profec?a.

Uno de los dones del Esp?ritu Santo es el de profec?a. Este don es una marca que identifica a la iglesia remanente, y se manifest? en el ministerio de Ellen G. White. Como la mensajera del Se?or, sus escritos son una fuente continua y autorizada de la verdad, y proporcionan a la iglesia consuelo, gu?a, instrucci?n, y correcci?n. Adem?s, sus escritos dicen claramente que la Biblia es el modelo por el cual se ha de probar toda ense?anza y toda experiencia. [La cursiva ha sido a?adida].²²

Quiz?s m?s que cualquier otro documento, esta carta muestra cu?n necesario ha sido y contin?a siendo que la iglesia use la fuerza y la presi?n para mantener la posici?n de Ellen en la iglesia. Tambi?n expresa con claridad que el cielo Adventista es un cielo de Ellen G. White, y que los que vayan all? tendr?n que comprar su boleto de las santas concesiones de la iglesia que se venden en la casa de empe?os de Ellen.

Y sin embargo, ni una sola vez, ni siquiera en inter?s de la justicia o la honestidad, se le ha dado cr?dito a nadie por su contribuci?n concerniente a los escritos que la iglesia hora promociona como "el esp?ritu de profec?a". Algunas veces se mencion? a los  mec?nicos, pero siempre se neg? la influencia externa.²³ La ?nica declaraci?n de alguna sustancia a la que la iglesia se?al? alguna vez es la que se puso en la introducci?n a la edici?n revisada de The Great Controversy de 1888 y m?s tarde en la edici?n de 1911. John Harvey Kellog parec?a tener la verdadera respuesta a esa actuaci?n cuando dijo:

Continuaron vendi?ndolo, pero cambiaron el prefacio en la siguiente edici?n [1888] para proporcionar una peque?a salida a trav?s de la cual poder escaparse arrastr?ndose, y dieron un peque?o indicio, de una manera muy suave y m?s bien oculta, que el autor hab?a utilizado informaci?n obtenida de varias fuentes, as? como de la inspiraci?n divina. Eso es lo que yo recuerdo. Y recuerdo que vi la correcci?n, y no me gust?, y dije: "Eso es s?lo arrastrarse, eso es simplemente algo puesto all? para que el lector corriente no lo descubra en absoluto, sino que vea all? las afirmaciones mayores como de inspiraci?n divina, para que sean enga?ados con eso".²⁴

A medida que la historia se revelaba a?o tras a?o, y d?cada tras d?cada, m?s y m?s dirigentes de iglesia, amigos personales, ayudantes, y otros cayeron en la cuenta del juego de esgrima que Ellen y su grupo estaban jugando, pero cuando dieron un  paso adelante para testificar de lo que hab?an visto, o para hacer preguntas acerca de lo que no entend?an, fueron fusilados.

Fannie Bolton, una de las asistentes editoriales de Ellen, fue uno de los casos. Fue contratada por su reconocido talento. Pero varias veces, llena de remordimientos por lo que ve?a y lo que se le ped?a que hiciera, fue donde personas importantes para contarles su historia y tratar de obtener algunas respuestas para lo que ella sent?a que no era apropiado. Una de esas personas fue Merritt G. Kellogg, que escribi? acerca de esa experiencia:

Dijo Fanny: "Dr. Kellogg, tengo una gran angustia mental. He venido a pedirle consejo, porque no s? qu? hacer. Le he dicho al pastor Starr [Geo. B.] lo que voy a decirle a Ud., pero no me dio ning?n consejo satisfactorio. Ud. sabe que yo estoy escribiendo todo el tiempo para la hermana White. La mayor parte de lo que escribo se publica en Review and Herald como si hubiese salido de la pluma de la Hna. White, y se despacha como si hubiese sido escrito por la hermana White por inspiraci?n divina. Quiero decirle que me siento muy angustiada acerca de este asunto porque me parece que estoy actuando de manera enga?osa. La gente est? siendo enga?ada acerca de la inspiraci?n de lo que escribo. Me parece muy mal que cualquier cosa que yo escriba salga con la firma de la hermana White como si fuera un art?culo especialmente inspirado por Dios. Lo que yo escribo deber?a salir con mi propia firma, para que se le d? cr?dito a quien lo merece". Le di a la Srta. Bolton el mejor consejo que pude, y poco despu?s le ped? a la hermana White que me explicara la situaci?n. Le dije exactamente lo que Fanny me hab?a dicho. La Sra. White me pregunt? si Fanny me hab?a dicho lo que yo le hab?a repetido a ella, y cuando le dije que s?, me dijo: "El pastor Starr dice que ella fue donde ?l con lo mismo. Ahora", dijo la hermana White con alg?n calor, "Fanny Bolton jam?s volver? a escribir ni una sola l?nea para m?. Ella puede hacerme da?o como ninguna otra persona puede hacerlo". Algunos d?as m?s tarde, la Srta. Bolton fue devuelta a los Estados Unidos. Desde ese d?a hasta hoy, mis ojos han permanecido abiertos. M. G. Kellogg.²⁵

Al White Estate le gusta decir que hay pruebas disponibles indicando que Fannie era emocionalmente inestable. ?Por qu? no deber?a serlo, considerando las influencias y presiones que actuaban sobre ella? Algunas de estas influencias y presiones aparecen m?s tarde en su "confesi?n". Bajo el sistema de relaci?n laboral de Ellen, uno no era despedido abiertamente sin que Dios estuviese activamente en la junta laboral. El pastor Starr cuenta c?mo ocurr?an esas separaciones:

Luego, me retir? a mi habitaci?n y or? fervorosasmente en relaci?n con el asunto, pidi?ndole al Se?or m?s luz y direcci?n en cuanto a c?mo llegar a la ra?z de la dificultad. Al salir de mi habitaci?n, pas? en frente de la puerta de la hermana White, y como estaba entornada, ella me vio y me llam? a su habitaci?n, diciendo: "Tengo problemas, hermano Starr, y me gustar?a hablar con Ud".

Le pregunt? la naturaleza de su problema, y ella contest?: "Mis escritos, Fanny Bolton"—s?lo cuatro palabras. Luego, le pregunt? cu?l era el problema con Fanny Bolton y sus escritos... Ella dijo: "Quiero contarle una visi?n que tuve hoy como a las dos de la ma?ana. Estaba tan despierta como lo estoy ahora, y aparecieron por encima de m? un carruaje de oro y caballos de plata, y Jes?s, en su real majestad, estaba sentado en el carruaje. Qued? muy impresionada con la gloria de esta visi?n, y le ped? al ?ngel que me acompa?aba que no permitiera que la visi?n desapareciera sino hasta que yo hubiese despertado a toda la familia. ?l dijo: 'No llames a la familia. Ellos no ven lo que t? ves. Escucha un mensaje'. Entonces me llegaron las palabras retumbando sobre las nubes desde el carruaje y desde los labios de Jes?s: '?Fanny Bolton es tu adversaria! ?Fanny Bolton es tu adversaria! El mensaje se repiti? tres veces. Ahora," dijo la hermana White, "yo tuve esta misma visi?n hace como siete a?os, cuando mi sobrina, Mary Clough, trabajaba en mis escritos. [Ella dijo]: 'T?a Ellen me da los escritos en borrador, y yo los pulo, pero no recibo ning?n reconocimiento por ello. Todo sale firmado Ellen G. White".²⁶

Ning?n huelguista moderno tendr?a menos oportunidad estando Dios haciendo las negociaciones en esa junta laboral. (Evidentemente, ?stas eran negociaciones de tan alto nivel que no se le pod?an confiar ni siquiera a ninguno de los ?ngeles subordinados). En todo caso, en aquellos d?as era lo mismo que ahora: Cuando el ?rbitro dice que est?s fuera, ?est?s fuera!

Uno de los interesantes apartes de este asunto parece ser el de Mary Clough, la sobrina de Ellen. A menudo, hab?a sido alabada por su trabajo cuando estuvo con Ellen, quien dijo de ella:

Mary es muy ?til, y la aprecio....²⁷ Trabaja bien con mis copias...²⁸ Estimo a Mary m?s y m?s cada d?a....²⁹ Mary me sigue muy de cerca. Se entusiasma tanto con algunos temas, que me trae el manuscrito para le?rmelo, despu?s de haberlo copiado. Hoy me mostr? una gruesa pila de manuscritos que hab?a preparado. Los contempl? con mucho orgullo....³⁰

Pero, como Fannie, Mary tambi?n hab?a ca?do en desgracia y hab?a sido despedida—nuevamente por Dios. Esto demuestra que (tambi?n en aquellos d?as) cuando Ud. est? caliente, est? caliente, pero cuando Ud. se ha enfriado (es decir, cuando ha visto demasiado de lo que Ellen ve?a y d?nde lo ve?a), Ud. est? fuera.

A pesar de todas las observaciones acerca del copiado de Ellen que llegaban a Washington, D. C. por la l?nea caliente, la posici?n oficial era, y es, que a?n si se descubriera que Ellen hab?a copiado todo de Conybeare y Howson, ella no hab?a sido influ?da por lo que hab?a reconstru?do en sus propias palabras con la ayuda de Dios. Todav?a en 1959, en una serie de art?culos, el nieto Arthur todav?a estaba renovando el compromiso a favor de la abuela:

Con el paso de los a?os, la acusaci?n cambi? a la de que la Sra. White hab?a sido influ?da en los mensajes que transmit?a. Algunos indicaron que los mensajes reflejaban las opiniones y los puntos de vista de sus asociados. No ser?a extra?o, dec?an, que algunos de los mensajes de la Sra. White reflejaran las opiniones de otros, por cuanto ella estaba rodeada de dirigentes poderosos. Algunos de los que recibieron mensajes de reprensi?n se preguntaron en sus corazones o abiertamente: "?Qui?n ha estado hablando con la Hermana White?"³¹

Es dif?cil creer que el nieto Arthur no supiera qui?n estaba "hablando con la hermana White". Como custodio de las llaves de la b?veda, ?l debe haber sabido cu?les evidencias estaban disponibles para dar la respuesta. Pero continu? diciendo por qu? no se atrev?a:

Si los mensajes transmitidos por Ellen G. White tuvieron su origen en las mentes o en las influencias que la rodeaban; si a los mensajes sobre organizaci?n se les puede seguir el rastro hasta las ideas de James White o George I. Butler; si los consejos sobre la salud se originaron en las mentes de los doctores Jackson, Trall, o Kellogg; si las instrucciones sobre educaci?n se basaron en las ideas de G. H. Bell o de W. W. Prescott; si los altos est?ndares defendidos en los escritos y los libros de Ellen G. White fueron inspirados por los hombres poderosos de su causa—?entonces los consejos del Esp?ritu de Profec?a no significan para nosotros nada m?s que algunas buenas ideas y consejos ?tiles!³²

Muy cierto. Es interesante especular sobre por qu? Arthur escogi? los nombres que escogi?, pues durante alg?n tiempo la maquinaria Adventista de rumores hab?a estado cuchicheando los nombres de los que contribu?an a los escritos de Ellen, incluyendo los que ?l mencion?. H. Camden Lacey hab?a escrito:

?Y por qu? no hablamos m?s generalmente acerca de ?l [el Esp?ritu Santo] de esa manera, como lo hace nuestra traducci?n autorizada, y lo hicieron los Primeros Escritos de la Hna. White, hasta que cay? bajo la influencia de su esposo y otros pioneros?³³

Nuevamente, debe recordarse que los dirigentes de la iglesia sab?an que Lacey ten?a informaci?n confidencial concerniente a la composici?n de algunos de los libros; y en sus cartas a Leroy E. Froom, le hab?a escrito en 1945:

Pero ?l [W. W. Prescott] insisti? en su interpretaci?n, y la Hna. Marian Davis pareci? trag?rsela, y he aqu? que, cuando sali? El Deseado de Todas las Gentes, apareci? aquella ense?anza id?ntica en las p?ginas 24 y 25 que, seg?n creo, ?puede ser buscada en vano en cualquiera de las obras publicadas por la Hna. White antes de ese tiempo!³⁴

Hay quienes pondr?an en duda la exactitud de la memoria de Lacey acerca de estas cuestiones, pero en fin de cuentas su memoria tiene que contraponerse a la memoria del nieto Arthur o a la de cualquier otro miembro del White Estate. Ellos no estaban all? cuando el incidente tuvo lugar. Aunque Arthur no hab?a sido adiestrado en psicolog?a moderna, ni hab?a sido preparado a fondo como te?logo, s? sab?a que se le hab?a confiado la tarea de proteger las concesiones de su abuela, y no ten?a ning?n deseo de perder aquella franquicia celestial, ni ?l mismo ni su iglesia. No estaba solo en la protecci?n de esa imagen celestial. En la segunda parte de sus art?culos, cita a la abuela Ellen como diciendo:

He tenido el h?bito de no leer ning?n art?culo doctrinal en el peri?dico, para que mi mente no fuera influ?da por las ideas o los puntos de vista de nadie, y para que el molde de las teor?as de ning?n hombre tuviera ninguna conexi?n con lo que yo escribo.³⁵

Una persona razonable de mediana inteligencia y una modesta educaci?n puede ver que algo tiene que ceder. Una comparaci?n independiente de Sketches from the Life of Paul con los autores que Ellen White us? proporcionar?a suficiente evidencia para que hasta sus m?s firmes defensores llegaran a la conclusi?n de que, hasta en teolog?a,  las cosas iguales a s? mismas tambi?n son iguales entre s?.³⁶ Pero Arthur no era matem?tico. As? que, sin la restricci?n de esa disciplina, pudo escribir:

Estas afirmaciones de la Sra. White misma y de los que estaban cerca de ella son francas, positivas, e inequ?vocas, y deber?an eliminar para siempre cualquier pregunta en cuanto a si sus secretarias pudieron o no haber influ?do en los escritos de E. G. White. La Sra. White no fue influ?da por los que estaban cerca de ella, ni sus escritos fueron manipulados. Sus mensajes no se basaron en las ideas de los que estaban cerca de ella, ni en informaci?n que otros puedan haberle proporcionado.³⁷

Estas incre?bles afirmaciones deber?an haber eliminado para siempre todas las preguntas—pero no las eliminaron. Habr?an de venir m?s, y en una secuencia m?s r?pida. La posici?n de la Iglesia Adventista cambi? en la d?cada de 1970. Para salvarse de los efectos de la creciente evidencia de que Ellen s? copi? material ajeno, de que s? ocult? ese hecho, y de que otros s? hab?an influ?do sobre ella, ahora la iglesia dijo, de hecho—?y qu?? El copiar material no era nada nuevo. Como Ellen despu?s de ellos, la mayor?a de los escritores b?blicos tambi?n copiaron de otros y fueron influ?dos por otros. A partir de esa l?nea de razonamiento, es claro que la iglesia y el nieto Arthur hab?an decidido en su pensamiento que Ellen hac?a mucho tiempo se hab?a convertido en la primera entre sus iguales.

El auditorio al cual apelaba Arthur en la Review era un auditorio cautivo. Este auditorio no se daba cuenta, cuando le?a acerca de Sketches from the Life of Paul, que antes de Sketches, Ellen ya hab?a extra?do material libremente de otros autores en su versi?n anterior sobre la vida de Pablo (tomo tres de El Esp?ritu de Profec?a).³⁸. En el prefacio de la reimpresi?n de 1974, el lector cauteloso podr?a haberse tropezado con una joyita de afirmaci?n oculta all?, pero no muchos eran cautelosos en la d?cada de 1870, por cuanto ese reconocimiento habr?a de venir noventi?n a?os despu?s de los hechos.

No se necesita un alto grado de erudici?n para detectar la f?rmula de Ellen para usar material de otros autores en el precursor de Sketches from the Life of Paul. Sin embargo, se exige cierto grado de algo m?s para entender c?mo—despu?s de codearse, por decirlo as?, con escritores como Conybeare y Howson, Farrar, March, McDuff, y qui?n sabe cu?ntos m?s—pod?a ella sostener, imp?vida, que no hab?a sido influ?da por ellos, cuando los rellenos sobresal?an por todas partes. Si ella fue influ?da o no es ahora de menor importancia, siendo lo principal que la iglesia y todos sus miembros ciertamente fueron influ?dos por aqu?llos de quienes ella copi? (y fueron descaminados en cuanto a los hechos). Y la iglesia en general contin?a siendo as? influ?da por las ideas, oraciones, p?rrafos, y hasta p?ginas del material que no es como ha sido representado.

Hasta H. O. Olson, que ten?a la tarea de desviar las cr?ticas que ven?an de los que sab?an c?mo Ellen hab?a reunido material de otros para su Life of Paul, admiti?:

Aunque se pueden encontrar considerables paralelos entre los dos libros, es evidente que sus objetivos no son los mismos.³⁹

Luego viene la confesi?n:

Pero no fue sino hasta hace tres o cuatro a?os, cuando las actas de las reuniones de los maestros de Biblia y de historia en 1919 fueron reveladas y publicadas, que me enter? de la reuni?n de 1919.⁶⁰

Es cierto que el intenso trabajo en un estudio de la relaci?n entre porciones de ciertos libros de Ellen G. White y los escritos de comentaristas e historiadores ha revelado un uso m?s amplio de otros escritos por parte de Ellen White de lo que eran conscientes el White Estate o los actuales dirigentes de la iglesia. A trav?s de los a?os, el "staff" ha sido demasiado peque?o y ha estado demasiado ocupado satisfaciendo las demandas impuestas sobre ?l para darse tiempo para sondear respuestas a preguntas que ahora se hacen.⁶¹

?D?nde hab?a estado el pobre Arthur todos estos a?os cuando aquellas "inquisitivas" preguntas se hac?an una y otra vez?

Su trabajo podr?a indicar que, si en realidad ea ignorante de la investigaci?n de la Conferencia B?blica de 1919 (que algunos creen que ha sido una de las m?s reveladoras e importantes reuniones del Adventismo) y era ignorante del extenso trabajo de copiado de Ellen en la preparaci?n de sus libros, entonces quiz?s ignoraba muchos m?s hechos concernientes a Abuela Ellen.

A pesar de estas inconsistencias y problemas de ?tica, no puede negarse que Ellen hab?a llegado a la cima, y a lo grande, con sus escritos. En el sistema Adventista, ella hab?a redise?ado el pasado, dado lustre al presente, y a?adido colores ex?ticos al futuro. Ese futuro, como se detalla en la escatolog?a Adventista, se encuentra en el libro de Ellen The Great Controversy—en s? mismo la mayor controversia de todos sus escritos.

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